圖像時(shí)代的文學(xué)取向

劉 巍

早在基督教時(shí)期就有過(guò)國(guó)家機(jī)器強(qiáng)令禁止用圖像、偶像塑神的歷史事件，因?yàn)樯耢`的“現(xiàn)身”是對(duì)其面紗的揭去、對(duì)信徒想象力的剝奪、對(duì)人類精神世界的淫掠。所以為了維護(hù)宗教的神圣性與超越性，就必須保持其在朝圣者心中的神秘特征。文藝?yán)碚摻缱畛鯇?duì)圖像的反對(duì)也是一樣的，文學(xué)雖是強(qiáng)調(diào)形象思維的學(xué)科，但其引以為自豪的精神和情感價(jià)值的獲得也是依靠讀者的思維聯(lián)想而就，一旦文字被具象，文學(xué)的多種特有的功能就相對(duì)弱化，文學(xué)的生存之根則會(huì)坍塌。較早提出圖像威脅論斷的是以瓦爾特·本雅明、希利斯·米勒和雅克·德里達(dá)為代表的理論家，他們注重從政治傾向，從技術(shù)、機(jī)械復(fù)制，從文化/文學(xué)的傳播方式，即印刷文化讓位于視覺(jué)文化導(dǎo)致的藝術(shù)品權(quán)威性滑落，來(lái)指責(zé)圖像的泛濫，甚至不無(wú)悲哀地預(yù)言了電信時(shí)代文學(xué)和文學(xué)研究會(huì)走向“終結(jié)”。在他們看來(lái)，文學(xué)似乎是與印刷技術(shù)共生的，印刷文化的主導(dǎo)地位讓位給電子傳媒，文學(xué)也就走到了末路。本雅明在一九三六年指出媒介化、圖像化傾向帶來(lái)了講故事的藝術(shù)(神話、史詩(shī)、小說(shuō))的衰落，“如果說(shuō)講故事的藝術(shù)已變得鮮有人知，那么信息的傳播在其中起了決定的作用”①瓦爾特·本雅明:《講故事的人》，《本雅明文選》，第296頁(yè)，張耀平譯，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999。。其后，無(wú)論是阿多諾對(duì)“文化工業(yè)”的批判、馬爾庫(kù)塞“單面人”的警告，還是詹姆遜對(duì)“后工業(yè)社會(huì)”的詮釋都在重復(fù)著同一命題:圖像文化對(duì)語(yǔ)言文化的取代，或者更直接的，圖像對(duì)文學(xué)的取代。……