淺談女作家筆下“覺醒的女性”形象對“男尊女卑”思想的批判*

李 晶

(吉林師范大學 外國語學院，吉林 四平 136000)

淺談女作家筆下“覺醒的女性”形象對“男尊女卑”思想的批判*

李 晶

(吉林師范大學 外國語學院，吉林 四平 136000)

自古以來，受到“男尊女卑”思想的影響，男性作家的文學作品中通常以其自身視角刻畫女性形象，并將父權意識巧妙地隱藏在故事敘事之中，而女性作家的許多文學作品則以推翻父權制的壓迫為目標，進而使得女性在回歸自我的同時體現自身價值，以期達到男女兩性文本的最終和諧。

女性主義批評;女性形象;男尊女卑;父權意識

縱觀東西方的文學作品，男作家筆下的女性形象常常處于“隨從”和“他者”地位，始終作為男性的附屬品而存在。實際上，他們筆下的女性形象固然也反映現實中的女性境況，但卻留下了深深的主觀印記。追溯歷史，正如恩格斯所言，母系社會被推翻，是世界婦女一次具有歷史意義的失敗。“失敗”這一點，大家比較容易理解——女性開始淪為男性的奴隸和家庭總管。然而，女性這一被男性主宰、壓抑許久的形象如今被更多的女性主義批評者所關注。女性批評者們嘆息了這個不平等的現象和成因，并在重新審視文學史的時候，認為原有的文學史是一套父權制話語，是男尊女卑的思想體系。女人這一傳統形象是被社會化的，并非天生使然。法國女權主義作家西蒙娜·德·波伏娃早在1949年就在她的《第二性》中提出:“女人不是天生的，而是后天造成的，是傳統的習慣和男權社會的需要造就了女人”。女人，作為人類社會的重要的不可或缺的組成部分，在男女兩性作家心目中的迥異形象值得人們從更深的層次進行解析。

一、解構男權視角下的女性形象

在人類生存的世界中，女性的地位與命運可以反觀出一個社會文明進步的程度。然而，許久以來，男性作家用男性觀點和話語，甚至是用父權意識來規范并塑造心目中的女性。女性形象在男性筆下形成了兩種極端的性格，她們中有的被刻畫成溫柔美麗的尤物，有的則是等待著被男人拯救的被侮辱者和被損害者，還有的則是貪圖享樂的蕩婦或者是邪惡嫉妒的女巫。女性的這一固定模式形象有其深刻的歷史和社會根源。西方學者認為，男性文化傳統中有兩個基本的女性原型，一個是夏娃，一個是圣母。這兩類婦女形象均反映了現實中男性對女性的偏見、懼怕、壓迫和不公。

《圣經》中說，女性始祖夏娃是用人類最早的男性“亞當”的一根肋骨做成的。夏娃在受到蛇的蠱惑后，吃下上帝不允許人吃的果子，使得人類因此被逐出伊甸園，她所犯下的罪過是人類最早的“原罪”。莎士比亞悲劇《麥克白》中教唆丈夫走向罪惡的麥克白夫人、勞倫斯小說《查泰萊夫人的情人》中的白黛都被冠以各項罪惡頭銜。傳統文學中，男性作家在承認人類原罪的同時，把這些罪惡統統歸咎于女性并由此抹殺自身的一切邪惡行為，這一切正反襯出男性中心的權力結構對于富于反抗精神的女性的恐懼和歪曲。惡魔，這一指控是因為在她們的身上常常有著反抗男性或只有男人才被允許的“氣質”，而這些是在父權制文化中所不能接受的。

貞潔溫順、富有母性般慈愛胸懷的圣母瑪利亞則是另一類女性形象。這類女人對既成的男性世界不構成任何威脅，她們身上所體現的女性特質令男性作家們大加贊賞。美國最優秀的劇作家尤金·奧尼爾就曾塑造大量這一類充滿魅力的女性形象。他的傳記作者路易斯·希佛認為奧尼爾“塑造的多數女性不是淫蕩兇悍的惡女人活給人帶來災難的壞女人便是心靈崇高得讓人難以置信的好女人”。奧尼爾的筆下的女性大多數是以男性作為參照物來定義自己身份的。在其劇作《奇異的插曲》中，為女主人公尼娜設計了一個賢妻良母的“他者”角色。尼娜的生活和命運就掌握在周圍的男人的手中，她的作用就是給男人帶來愉悅。在另一男性作家福克納的筆下，沉默、忍辱負重是女性自我生存意識中的一種對待周遭境遇的處事法則。在深受清教思想影響的南方社會，男權世界為了鞏固自己的霸權地位，人為地把南方婦女“或拔高為女神、圣女、母親，成為純潔、仁慈和摯愛的象征，或譴責為娼妓、巫婆、誘惑者，成為變節、額度和淫蕩的象征”。這種兩級式的女性形象在較大程度上限定和歪曲了女性的自我意識。

男作家創作的女性形象，表達的首先是男性對女性世界的想象和男性對女性世界的價值判斷，同時也可能還以性別面具的方式曲折地傳達著男性對自我性別的確認、反思和期待。至于其是否表現了女性的生命真諦，則取決于男作家在多大程度上超越創作主體自我性別立場的有限性，在多大程度上理解了異性的生命邏輯。男性對女性世界的想象和價值判斷，從女性的立場上來看，是他者對女性自我的一種誘導和規范。

二、女性主義文學批評對女性形象的構建

隨著爭取婦女財產權、選舉權為目標的第一次女權運動，逐步深入到就業、教育、福利和政治、文化各個領域。女行主義文學批評于20世紀60年代末70年代初誕生在歐美，至今仍在繼續發展，它是西方女權主義運動高漲并深入到文化、文學領域的成果，因而有著較為鮮明的政治傾向;它是以婦女主義為中心的批評，其研究對象包括婦女形象、女性創作和女性閱讀等。全新的女性視角是對文學作品進行的反傳統解讀，對男權文學歪曲婦女形象進行了猛烈批判;它努力發掘不同于男性的女性文學傳統，重評文學史;它探討文學中的女性意識，研究女性特有的寫作、表達方式，關注女作家的創作狀況;它聲討男性中心主義傳統文化隊女性創作的壓抑，提倡一種女權主義寫作方式。女性主義文學批評旨在破解以往文學作品中的婦女形象及作用的歪曲，以及男性構建文學史時種種有意無意的疏漏。而要重新構建婦女形象，必須先對以往男性作家的權威描寫和理論觀點進行解構。所謂解構，已經成了后現代的典型特征，即用批判的思維對待傳統的思想。對文學作品進行解構，多半是以傳統的文學理論與批評作為出發點活理論訴求的“理論預設”。它將揭露西方傳統的形而上學的偏見和自相矛盾，打破既定的文學標準，將意義和價值歸于語言、系統和關系等重大的問題。因此，受解構主義影響的女性主義批評進一步將這種解構中心、消解權威的精神擴展到文學創作和文學研究的方方面面。

弗吉尼亞·伍爾夫曾在《一間自己的房子》中寫道:千百年來的人類社會在根本上是父權制社會，父權制作為一種家庭社會的意識形態和政治體系是支撐父權制社會的中心支柱，它迫使婦女處于屈從的地位，壓抑男女兩性身心健康發展，阻礙人類文明的進步。只有徹底推翻這種制度，女性才能真正獲得解放，人類才能真正獲得自由。很久以來，眾多的女性作家曾試圖解讀影響人類思維的男權文明史，以擺脫女性精神上受奴役的生存狀態。婚姻問題是關于女性討論的核心問題。對于覺醒的女性而言，婚姻應該建立在個人自由的基礎上，而不應該迫于社會和經濟壓力。英國女作家簡·奧斯丁的《傲慢與偏見》中的女主人公就向人們展示了女性在婚姻與愛情面前所應有的自我意識的覺醒。從人物形象的塑造來看，小說中的伊麗莎白正是當時這種新女性形象的典型代表。起初伊麗莎白對傲慢無禮的達西懷有深深的偏見，但是當兩人最終消解誤會之后，兩人走到了一起。伊麗莎白在戀愛婚姻中的慎重選擇，顯示了她對心中愛情理想的執著追求。奧斯丁也正是通過這一女性角色表明，只有平等、相知的愛情才能通向幸福的婚姻殿堂。

女性在自我意識產生的同時，同樣為改善男權文化對女性的統治地位進行著不懈的追求。在女性作家的作品中，為自由和平等而抗爭的女性形象被生動地訴之筆端。凱特·肖班在其第二部作品《覺醒》中，以現實主義手法講述了一位生活在19世紀美國父權社會中的婦女對于個性的大膽追求。埃德娜是一個中產階級婦女。在丈夫眼里，她應該是一個遵守婦德的家中天使。然而，物質上的富有并不能湮沒心中的貧瘠，她覺得“全身充滿了模糊的痛苦”。在內心，她非常希望精神上能得到滿足。當遇到羅伯特后，她佟羅伯特能夠建立起一種精神上的平等理解關系，這使她感到了自己存在的價值。然而，令她失望的是，羅伯特攝于男權社會的勢力拋棄了她，使得剛剛燃起的希望化為泡影。埃德娜終于絕望了，同時她也徹底地覺醒了。

貝蒂·弗里丹在《女性的奧秘》中指出，一個世紀前，女性爭取到了受教育的權利，女權主義者摧毀了舊式的女性形象，但不再屈從依附于男性的女性會成為什么樣的人，女權主義者也無法描繪。在此種境況下，文學歷史中有許多文本都是描寫女性出走不成、采取特殊的手段來掙脫家庭的羈絆。于是，瘋癲、死亡成了女性尋求自由空間不得已而為之的途徑。這些女性形象在某沖程度上可以說哦是其所處時代的縮影。正因為當時的男權思想的根深蒂固，不能在短期內發生改邊。在此種意義上，死亡不是屈服，而是拒絕父權對她們的統治。死亡成為自我實現的行為，所以她們多少表現出對死亡的渴望與欣賞，死亡甚至是有意為之，通過死亡導向自由。

三、結語

藝術對生活的指導作用，是一種塑造，是一種規范，也可能是一種壓抑。它激發了我們內心中這一些可能性，又壓抑著另外一些可能性。男性作家對女性的藝術想象，一旦被讀者廣泛接受，就會成為強有力的文化規范，左右著作為讀者的男性和女性的意識形態。鑒于此，運用女性主義批評這種手段來對在文學里所呈現的女性形象重新建構，具有一定廣度和一定深度。它能組建一個新的文化模式，破譯歷史留下的倫理道德體系密碼，同時通過對兩性作家筆下不同女性形象的對比不難發現:男人筆下的是“女人”，而女人筆下的才是自己。男性以往所固有的對女性非“圣潔”即“畸形”的說法也會漸漸隱退于與日俱增的獨立、平等的女性意識之后，而把女性看作是世界附屬品的病態思維也終將被逐出歷史的舞臺。從文學的長遠發展來看，由于“兩性間的差異是我們創造豐富多彩的文化的一個重要條件”，因此對創作和奸商重呈現出的性別差異不應抹殺，而應更多樣性地去關照并了解“陌生性或不可缺少的其他人的他性”，因為男人寫作是作為女性寫作的重要潛在文本而存在的，只有在互文性的文化語境中，男女兩性文本的文化意義才能都被很好地闡釋。

［1］羅斯瑪麗·帕特南著、艾曉明等譯.女性主義思潮導論［M］.武漢:華中師范大學出版社，2002.

［2］陳曉蘭.女性主義批評與文學詮釋［M］.蘭州:敦煌文藝出版社，1999.

［3］林樹明.多維視野中的女性文學主義批評［M］.北京:中國社會科學出版社，2004.

［4］弗吉尼亞·伍爾夫著，王還譯.一間自己的屋子［M］.上海:上海人民出版社，2008.

I207

A

1006－5342(2011)05－0051－02

2011－04－21