試論儒家思想傳播普及經驗對當代馬克思主義大眾化的啟示

許屹山 向加吾

（安徽工業大學 思 政部，安徽 馬 鞍山243002）

試論儒家思想傳播普及經驗對當代馬克思主義大眾化的啟示

許屹山 向加吾

（安徽工業大學 思 政部，安徽 馬 鞍山243002）

中國傳統儒家思想傳播普及的經驗包括：充分利用政府力量的強制性推動；將儒家思想經典作為科舉考試的必備內容；通過儒生的著書立說，弘揚和保護文化遺產；以樂育人，多管齊下，擴大傳播普及效果。中國傳統儒家思想傳播普及經驗對當代馬克思主義大眾化的啟示包括：雙管齊下，充分利用官方強制力推動和教育升學考試相結合的機制；堅持傳播普及的靈活多樣化，以增強理論的吸引力和說服力。

儒家思想；經驗；馬克思主義大眾化

在當代中國，如何實現馬克思主義大眾化，還面臨著諸多問題和挑戰。不容否定，當代馬克思主義大眾化面臨困境的原因是多方面的，我們不妨換一個角度來思考：縱觀中國思想界發展歷史長河，不難發現，作為中國傳統文化的核心內容——儒家思想文化傳播普及的極為成功，這足夠引起人們的深刻反思：思想理論的傳播方法和普及經驗是否具有相通性呢？鑒于此，我們一方面從歷史主義的視角出發，探尋中國古代儒家思想文化是如何傳播和普及的；另一方面，我們也可以從現實主義的需要出發，從古今對比的視野中對兩種截然不同的思想理論的傳播普及的路徑及經驗進行剖析，以便更好地推動當代馬克思主義大眾化。因此，這一課題研究的視角具有一定的創新性，也具有一定的意義。

一、儒家思想文化傳播普及經驗的學理分析

（一）充分利用政府力量強制性的推動

自從董仲舒提出：“罷黜百家，獨尊儒術”的政策以來，儒家思想就逐漸成為中國古代封建社會的主流政治思想，封建專制政府從維護專制統治，穩定社會秩序，緩和階級矛盾的需要出發，不僅充分行使了各層各級政府的職能，充分利用和調動了各級政府的統治力量，還建立了一套卓有成效的壟斷機制，有人稱之為“尊正統”，排斥異端，來確立鞏固甚至強化儒家思想文化壟斷地位，其實這種壟斷機制早在漢初就已經開始了，國內學者李軍林就明確指出“尊正統、排斥異端的排斥機制，即指奉行一種思想為唯一真理性的官方主旨思想，使人民去遵守，凡是不符合該種思想的東西被官方視為不合法、不正確而予以批判、排斥甚至是取締。”［1］（P212）為此，中國古代社會歷朝歷代的統治者制定了一套完整的壟斷機制。首先，為了達到思想觀點的一致，通過官修史書是最常用的方式，在中國漫長的歷史長河中，各個歷史朝代都有官修歷史的優良傳統，無論其統治時間的長短，如在中國封建社會的鼎盛時期唐代，李世民曾就以儒家思想文化經典——《五經正義》作為調整人倫關系的重要準則。此外，唐朝還設立專門的機構和部門對前唐歷史進行系統的整修和編撰，最終著成《晉書》、《隋書》等六部正史，這六部正史都扮演了政府用來駕馭統治人民思想教科書的功能。其次，通過文字獄來壟斷思想文化。文字獄淵源于西漢時期，董仲舒最先提出“罷黜百家，獨尊儒術”，開創了文字獄的先河，凡是與儒家思想相抵觸的其他各家各派思想，一律不得傳播與推廣，即“行罷黜”。此外，董仲舒提出的“原心定罪”的理論也加劇了尊中統，排異端的趨勢，這種理論認為，先前歷朝律令不再是唯一的案件審判根據，以《春秋》為代表的儒家思想文化經典也可以作為審判量刑的另一準則，而且有逐漸超越前者之勢，以此作為判定人的言行和儒家思想典籍是否相適應，假設某一個人的動機是好的，那么一般要從輕發落；如果某一個人動機不純，即使沒有違反法律的行為也要嚴懲不怠。董仲舒可以說是中國文字獄的鼻祖，到明清時期，文字獄達到頂峰，無論是官方的還是私人的著書立說都要儒家思想和皇權的牢牢控制和束縛，稍有不慎都會受到殘酷的鎮壓和迫害，可以說，正是通過上述兩個方面的機制，中國古代封建統治者才可能牢牢控制住社會主流意識形態，并把握和引領其發展方向。

（二）儒家思想經典成為科舉考試的必備內容

起源于隋唐的中國古代科舉制度，為中國傳統思想文化的傳播和建設提供了重要的作用。科舉考試制度的確立，其作用是雙重的，一方面對儒家思想文化的傳播和普及創造了一個有利的前提條件。另一方面科舉考試的內容充分迎合了封建統治者統治的需要，儒家思想文化體系中所蘊涵的封建倫理道德觀為歷朝歷代皇權的確立和鞏固乃至發展提供了最適合的主流意識形態。雖然在考試形式上每個朝代有不同的特點，但從內容上看，歷朝歷代的科舉考試的內容都大同小異，基本上都圍繞儒家經典教義，除了必須在“四書”、“五經”的范圍內出題，對考生的身份及家庭背景幾乎沒有太大的限制，這具有積極的意義，為寒門出生的考生提供了一個轉入仕途的機會，只要考生對儒家思想文化經典掌握較好，就能通過科舉考試這個平臺改變命運，進入封建各級政府權力的中樞，完成從學而優則仕的轉變，這在中國考試史上具有重要的地位。在中國古代的封建社會，某一個人，尤其是寒門子弟，要想走上仕途，通過科舉考試方式之外，別無它途。在這樣大的社會環境之下，普通的大眾尤其是出生寒門的儒生定把以儒家思想文化為主的科舉考試內容的學習和攻讀奉為圭臬。如何才能奉為圭臬？這便需要一個教育過程。這個過程對中國傳統儒家思想文化的傳播和普及起了重要作用。在中國傳統觀念下，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，學而優則仕等心理在整個社會上大放其行，學習和弘揚儒家思想文化典籍氛圍最終形成。在這兩方面的作用之下，整個社會都把學習以儒家思想文化為代表的典籍視為人生不可缺少的重要組成部分，借以調節個人與他人、個人與社會、個人與天的倫理法則，這無疑會把儒家思想文化傳播普及的群眾基礎日益擴大化。概括之，科舉考試制度雖有種種缺陷和不足，但對儒家思想文化的傳播和普及起到了至關重要的作用。

（三）通過儒生的著書立說，弘揚和保護文化遺產

在中國傳統儒家思想文化早期傳播和普及過程中，儒家思想的代表人物和傳承人都紛紛重視著書立說，弘揚和保護文化遺產，這是一條極為重要的經驗。早在先秦時期，儒家思想的創始人孔子充分利用當時的傳播方法，立言立說，對思想文化遺產的發展貢獻巨大，儒家思想的奠基人孔子經過不懈的努力終于完成了人類的重要文化典籍《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《周易》、《春秋》。作為儒家思想核心內容的《論語》成為儒家思想傳播普及的重要載體。此外，《論語》和孔子的弟子曾子著作的《大學》，子思著作的《中庸》以及孟子所作的《孟子》，也成為儒家思想的經典著作。孟子作為孔子思想的繼承者，也通過努力作“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作孟子七篇”，［2］（P4187）記錄了孟子的學術見解和言行，具有重要的文化保存意義。漢初儒家思想的代表人物董仲舒不僅重視著書立說，弘揚和保護文化遺產，而且重視將儒家思想中蘊涵的倫理道德規范上升到政治統治的制度化高度，使傳統儒家思想披上了一層神秘的面紗，對漢初封建制度的強化作出了貢獻。到宋元明清時期，儒家思想發展到一個新的階段，即新儒學階段，體現在理學的發展水平上，經過程顥、程頤、朱熹、陸九淵等人艱苦努力和大力弘揚，使理學成為封建社會統治唯一倫理道德規范，朱熹的貢獻極大，不僅是理學的集大成者，還是新儒學的開創者。陸九淵則另辟蹊徑，引佛入儒，創立了“心學”學派，對儒學進行了大膽的闡釋和發展，對傳統儒家思想的發展產生了重要影響。明代“王學”的代表人物王陽明繼承了朱熹開創的理學并在此基礎之上，又重新闡釋了理學，實現了儒家思想文化的發展與創新。一言以概之，中國傳統儒家思想在傳播和普及的過程中，歷代大儒通過不同方式來解釋和弘揚儒家思想，盡管其立場不盡相同，在此過程中形成了博大精深、歷史豐厚的精神文化遺產，通過弘揚和保護文化遺產，為儒家思想文化的傳播和普及提供了極為重要的物質載體，這也是至今儒家思想仍根深蒂固的重要原因。

（四）以樂育人，多管齊下，擴大傳播普及效果

在儒家思想文化未成為主流思想文化的先秦時期，儒家的代表人物孔子十分注意通過音樂的方式來傳播其理想，以增強傳播普及的藝術感和美感，以便于受眾更好地接受和理解。據考證，孔子不僅是一位偉大的思想家，還是一位偉大的音樂家，“以樂育人”成為孔子傳播其政治理想，實現其政治教化的重要內容。孔子更是身體力行，親自向其弟子傳授音律課程，所學課程即“六藝”中，“樂教”課程與其他“五藝”課程相并列，實現了學生素質的綜合發展，于是有“孔子學鼓琴，師襄子”詩“三百五篇，孔子皆以弦歌之，以求合韶武雅頌之音。”［2］（P3221）據考證，傳統經典《詩經》為孔子所撰編，而《詩經》之所以被吟唱，與孔子的重視音樂相關。此外，孔子在周游列國時，時時不忘樂教，把樂教作為實現自己政治抱負的輔助手段。關于這一點，學界還沒有引起足夠的重視，孔子通過以樂育人的傳播思想的方法對其意識形態的傳播有著深遠的影響，直接影響到孔子的傳人荀子、孟子等人，他們十分注意利用樂教和其他多管齊下的方法，來增強儒家思想傳播普及的效果。即使到了宋元時期，理學也借鑒了先秦早期儒家的方法，其代表人物朱熹也使用音樂教育的方式來增強其理學傳播普及的效果。

二、儒家思想文化傳播普及經驗對當代馬克思主義大眾化的啟示

（一）雙管齊下，充分利用官方強制力推動和教育升學考試相結合的機制

如前文所言，中國傳統儒家思想文化傳播普及的經驗之一是依靠政府強制性力量和科舉考試的途徑，實現了儒家思想文化的大眾化，這足夠引起人民的深思，我們不妨也可以效仿歷代中國封建統治者，主張建立各級政府的強制性力量和升學考試相結合的機制來推動當代中國馬克思主義大眾化。首先，政府的作用是責無旁怠的，我們要依靠官方政府的力量來推動當代馬克思主義的傳播和普及，這又涉及到幾個方面的問題：一方面，要從思想上真正重視馬克思主義及馬克思主義學科建設，要真正落實好把馬克思主義理論學科納入到一級學科建設中來，由于的歷史方面主客觀的原因，馬克思主義理論學科附屬于政治學一級學科下的二級學科，這無疑制約了馬克主義學科建設的發展。直到2005年，馬克思主義理論一級學科的單獨設立，為馬克思主義理論的學習、研究、傳播和普及奠定了一個前提和基礎。最近幾年的馬克思主義學科建設的發展證明，馬克思主義理論學科和其他學科相提并論后尤其確立為一級學科后，不僅體現了黨和國家教育主管部門的重視，也大大調動了理論界和其他學術團體對馬克思主義理論的學習和研究興趣，尤其從思想上調動了馬克思主義理論工作者的創造性，大大促進了馬克思主義理論學科工作者的歸屬感。此外，各級行政部門要取得實效，切實把馬克思主義中國化的最新理論成果納入到教材建設中去，使之成為高校思想政治理論課課程建設的重要內容。馬克思主義理論品質是與時俱進，馬克思主義要與當代中國的改革、發展相結合，而現實情況是，我們的馬克思主義教材建設始終沒有和馬克思主義的理論創新相匹配和相協調。要改變這一不利狀況，教育主管部門要整合資源，充分利用高校、科研院所及民間的資源，不斷充實更新馬克思主義教材的內容。

其次，應當建立有效的升學考試機制來推動當代馬克思主義大眾化。大眾化傳播普及對象之一是各個年齡段的學生群體，首先要讓馬克思主義理論進入課堂，才談得上讓馬克思主義進入學生的頭腦。通過教學的諸多環節，師生的良性互動，學生才能真正接受主義理論，并內化為自己的行動，這是當代馬克思主義大眾化的重要方面。同時，要真正堅持又紅又專的標準，避免一手硬一手軟的現象，使之上升到“培養什么樣的人才，為誰服務”的高度，具體而言，就是做到“四進”，即進“課程、教材、教學計劃和教案”之中。馬克思主義理論課是各級學校必須開設的必修課程，在小學叫思想品德課，在中學叫思想政治課，在高校叫思想政治理論課，盡管稱呼不一，但都旨在培養又紅又專的社會主義接班人。而目前具體的現狀是，課堂教學氣氛不活躍、教學方法陳舊，教學監督乏力等。這些都要求我們改變傳統的教學方式，借鑒儒家思想文化傳播普及方式，加強馬克思主義理論課的親和力，還要進一步改革和完善馬克思主義理論課程考核方式，考試內容要覆蓋馬克思主義整個體系之外。馬克思主義理論課程應還有自己的特點，應考慮到其綜合性、抽象性、高度的理論性等諸多特點，除了把考試成績作為升學考試的一個參照標準外，在具體操作方面，也要進行改革，適當減少死記硬背的空洞理論知識，增強理論知識和實踐知識相結合的環節，讓學生真正領會馬克思主義的精神和熟練運用馬克思主義基本原理。這一點應從小學開始，馬克思主義理論課程名稱雖然叫法不一，但都是考試的必備內容，無論是開卷的還是閉卷的，升學考試要求基本都達到了，但應該繼續完善其科學性和適應不同的學生群體。

（二）堅持傳播普及的靈活多樣化，以增強理論的吸引力和說服力

傳播學的知識告訴我們，面對現代快節奏的社會，人們對于與自己的觀念、經驗、特性、心理需求等因素相一致的信息，接受理解的較快。當代馬克思主義的大眾化的傳播和普及，還應注重方法上的創新，應堅持靈活多樣化的手段，要堅持整體與局部、一般與個別的原則，實事求是，因地因時因人而異，依據不同的人群，做到馬克思主義理論普及方式靈活多樣化，真正做到馬克思主義理論的親和力。在當代馬克思主義大眾化的過程中，一方面，我們必須堅持馬克思主義理論語言文字表達的通俗化原則，偉大的無產階級革命導師列寧曾經有句經典的名言：“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗化和簡單明了。”［3］（P467）一般而言，高度概括的理論只有高度的通俗化才能更好地實現大眾化，某種主義或者理論要實現大眾化，首先必須具備通俗化，要采用各種方式將抽象語言轉換為適合人民大眾語言思維習慣的大眾化語言。另一方面，由于當代人生活方式的急劇變化，生活節奏的加快，獲取信息方式和接受信息的程度也因人而異，當代馬克思主義大眾化應充分汲取傳統儒家思想以樂育人的經驗，做到大眾化途徑的形式多樣化和豐富化，以增強傳播普及的效果。例如，我們編輯出版一些馬克思主義通俗讀本不失為一種好的方法，也可以利用傳播媒介如報刊、廣播、電視等大眾傳媒進行宣傳普及。近年來出版的《走進毛澤東》、《說不盡的毛澤東》、《百年小平》、《畫說江澤民“三個代表”》、《理論熱點面對面》等讀本取得了良好的傳播普及效果。有人指出“組織馬克思主義宣講團是另外一種好的方法，其特點是面對面，更直接，更直觀，宣講團成員可以和廣大聽眾采取面對面地交流和研討。宣講團也可以廣泛走進基層和不同層面的群體中去，進入黨政機關、企事業單位，根據不同群體的文化教育水平、心理接受特點等實際狀況，結合廣大百姓所關心的利益問題有針對性地傳播普及馬克思主義，及時為廣大人民群眾解疑答惑。”［4］（P32）

如前文所言，音樂在儒家思想早期傳播普及過程中功不可沒，在當代馬克思主義大眾化過程中，除了要充分利用傳統媒介像電視、廣播、電影等傳統媒介以外，還應該充分利用現代新興媒介，互聯網便首當其沖。電子計算機技術的日新月異，帶來了網絡的飛速發展，在當代中國，可以說，網絡具有革命性的影響，極大地改變了人們的生活方式和行為方式。在當代馬克思主義大眾化過程中，我們要充分利用網絡信息傳播迅速，涵蓋信息量大、接受面寬的特點，有效進行網絡上馬克思主義理論的傳播和普及活動。這里首要的是充分認識利用互聯網、多媒體等現代傳媒的功效，千萬不能因為網絡帶來的負面影響將網絡拒之門外，應當著手建立馬克思主義理論網站，如各種類型的紅色主題網站便是其中一例。建立網站只是一個方面，關鍵是豐富紅色主題網站的內容，厘清形式與內容的關系，如各種類型的圖片、視頻等紅色資源，使紅色網站的功能得以充分發揮。此外，各種類型的互動平臺建設也是不可避免的。所以說，網絡的主管部門要通過使用互聯網推動當代馬克思主義大眾化的傳播的任務是任重而道遠的。

三、值得注意的問題

當代馬克思主義大眾化在推進的過程中，我們到底如何真正有效借鑒中國傳統儒家思想文化的傳播普及經驗，換句話說，涉及的是怎樣驗證中國傳統儒家思想文化傳播普及的經驗在當代的有效性問題。這需要我們重新厘清中國傳統儒家思想文化與馬克思主義的關系。還面臨著一個傳統儒家思想文化傳播普及方式和經驗的現代轉換和創新的問題。這雖然不是本文所要專門研究的課題，但也要引起我們的反思，鑒于這一現實問題的復雜性和長期性，不僅僅從大道理上總結一些歷史經驗或政策建議就能取得實效，這些客觀存在的情況需要我們將不同歷史時期中國傳統儒家思想文化傳播普及經驗與推動當代馬克思主義大眾化現實語境結合起來，總結出一條或若干條能切實推動當代馬克思主義大眾化的基本路徑。

［1］劉英，李軍林．中國傳統文化的傳播機制研究［J］．中文化論壇，2006，（3）．

［2］韓兆琦．史記箋證［M］．南昌：江西人民出版社，2005．

［3］〔俄〕列寧．列寧全集（第36卷）［M］．北京：人民出版社，1959．

［4］羅小松．中國傳統儒學的普及經驗對馬克思主義大眾化的啟示［D］．南昌：江西師范大學，2010．

許屹山（1978－），男，法學博士，安徽工業大學思政部講師，主要從事馬克思主義理論研究。