中西方早期“和諧”倫理思想比較

程 潔 劉可風

（1.武漢船舶職業技術學院經濟管理系，湖北武漢 430050；2.中南財經政法大學人文學院，湖北武漢 430064）

從詞源學上看，“和諧”的概念與“勻稱”、“平衡”、“協調”、“統一”等相互關聯，意味著一種秩序關系（Kosmos），這種關系以對立面的最終握手言和為前提。本文所指的和諧，分為兩層含義：一是指事物協調生存和發展的狀態；二是指事物內部諸要素由對立走向統一的過程。

1 中國先秦諸子的和諧思想

西周太史史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣”。［1］“同”意味著單調和個性的喪失，是無差別事物的簡單相加。春秋時期，齊國政治家晏嬰以和羹、和樂、君臣之和為例，進一步闡述“和”與“同”的差異，形成了從養生之道、人倫關系乃至天地萬物的普遍和諧的思想，對后世產生深遠影響。

孔子開啟儒家以人為中心的和合天地，他說：“君子和而不同，小人同而不和”。［2］他的學生冉有說：“禮之用，和為貴”［3］孟荀對和諧的重要性以及實現和諧的途徑作了進一步闡述。荀子認為：“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”［4］孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”［5］的思想。道家、墨家、法家、陰陽學、佛家、名家各宗各派思想家們從不同角度體認詮釋“和”，正可謂“天下同歸而殊途，一致而百慮”［6］。各家普遍接受、共同認可的思想境界乃是達到“和諧”。

2 中國先秦時期和諧思想的特點

為了實現理性與行為的合一，生命與秩序的合一，個體與群體的合一，人生與宇宙的合一，和諧又是作為一種手段，一種過程發揮其作用的。和諧作為中國傳統倫理的人倫秩序要求，具體表現于以下幾個方面：

和諧作為中國傳統倫理的人倫秩序要求，具體表現于以下幾個方面：

第一，在中國特有的“天人合一”最高境界與哲學范式下，中國先哲們認為宇宙是一個和諧的整體。以孔孟為代表的儒家傳統把天的內涵從原始宗教時代的人格神的意義轉化為道德意義；以老莊為代表的道家傳統，從“自然之天”出發開拓出一條背離“神性之天”傳統的自然主義之路。雖然出發點不同，但所強調的都是人性的自足，天人合德的和諧是籍人性內在覺悟遙契天理，形成了內傾性超越文化特色。“在內傾型的文化中，服膺對人典訓和展開自我心靈的征服與凈化，以使人生與社會、人生與自然得到和諧與統一，乃是這種文化的終極使命”。［7］

第二，以儒家為主體的傳統倫理思想尤其強調社會群己關系的和諧，并以“內仁外禮”方式推演出有等差級別的社會秩序，并把人際間相親相愛作為基本的倫理規范。與傳統社會中自然經濟形態、封建集權統治方式以及以血緣、姻緣、宗族為特征的社會關系相對應，中國社會的和諧秩序依賴于家族本位的倫理基礎。馮友蘭先生認為“以家為本位底社會制度，在中國最為發展”。［8］以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五倫關系的家庭倫理本位經過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把國家社會視為一個大家庭，把孝慈友悌之類的道德規范推而廣之，用以處理個人與社會、個人與他人的關系，從而形成家族倫理本位與社會政治倫理本位的統一。

第三，在追求社會整體秩序的和諧過程中，中國傳統倫理思想立足于群體本位的價值取向。重視群體利益，強調個人必須以集體為重，強調個體對集體的義務與責任，即使追求個體權利、個體價值，也必須以維護、保全群體利益為前提。相應于此，重視自律、修己、自省，重視對自我的約束和限制。克制情性，約束欲望，通過靜思、內求、反省以實現人格之“中和”；通過人性溝通，情感交流達到知行合一；通過道德教化、禮儀規范實現社會秩序的和諧。就個體而言，“群體本位”的和諧觀作為一種人生態度，一種道德境界影響指引人的行為方式和生活方式，它能夠有效化解利欲對心靈、物質對精神的侵蝕。就個體與社會關系而言，“群體本位”的和諧觀使相互沖突的個體統歸于彼此需要、相互依存的共同體之中，使得個體在遵從共同體的發展序列之下發展。

3 西方古代和諧思想及其特點

西方思想家對于和諧理念的研究，也可以說是源遠流長，豐富多彩的。其研究的路徑有兩條：一是從總體上肯定和諧的價值與意義，提出總體的和諧。正如畢達哥拉斯認為，世界來源是一定的數，而美便是一系列奇數和偶數排列組合而構成的和諧。其后繼者繼續論述道，“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣，所有一切都是和諧的，友誼是一種和諧的平等。”［9］另一條路徑則是具體地分析和諧的本質和機制，提出具體的和諧，也就是說造成和諧的原因是差異與對立。赫拉克利特仍沿用“和諧”的概念，但卻包含著與畢達哥拉斯學派“先定和諧觀”完全不同的內容，他以樸素的唯物辨證思想闡述了動態的和諧觀，提出“和諧包含對立的力量，就象琴弓與豎琴的和諧一樣”；“那些對立的事物是協調的，不同的事物產生最美的和諧”；“或許自然實際上偏愛對立，或許自然是從對立的事物中而不是從一些相同的事物中創造和諧”。艾修斯評說道：“赫拉克里特否認宇宙間是靜止和常住不變的，因為這種狀態只包含死亡。”［10］繼而赫氏把事物運動變化看作是一種普遍規律，稱之為邏各斯（Logos）。

相對于中國早期和諧思想，西方和諧觀有以下特點：

首先，古希臘哲人關注自然界的和諧，這與中國先賢注重社會人際關系形成對比。畢達哥拉斯的和諧不但是從大自然中發現的，而且也是自然的基本構成和基本規律。與畢氏相反，晏嬰的和諧論首先是從君臣關系引發出來的，孔子的和諧論同樣也是為了達到“人和”。由于西方和諧觀更側重于自然科學，因而西方和諧論更強調科學精神、理性精神以及藝術審美功能。而中國和諧觀則更具政治和倫理道德色彩，他們之所以倡導和諧，主要是出于政治上、倫理上的考慮。

其次，西方早期和諧論雖然也主張各種關系的和諧，但絕不會拋棄個體、個性，而是植根于個體，從自身出發，竭力張揚個性，使個體、個性與客觀事物取得協調一致；而不是首先從群體、共性的需要出發，使個體、個性向群體、共性就范。黑格爾說：“一切成樂調的聲音，雖以和諧為基礎，卻具有較高較自由的主體性，而所表現的也正是這種較高級自由的主體性”。［11］這種自由的主體性也正是個體個性的表現，從而使西方和諧觀立足于個體本位的價值取向。

第三，與中國賢人追求內在情性和諧相比，西方早期和諧觀并未否定主體的情性與欲望。柏拉圖認為，人的情欲、意志、理性三者和諧就是美德和正義。

4 和諧的本質與價值

從中西方早期思想家們對“和諧”理念的論述來看，他們都強調相反相成，認為對立的統一是形成和諧的根本原因，這就把和諧理念建立在辨證的基礎之上。和諧的本質是“和而不同”，是有差異的統一，而不是簡單的同一。“和而不同”反對盲目服從、追求同一；允許存在差異性，承認多樣性，又試圖通過事物、要素對立面之間的相互吸收、相互變易、相互轉化，而超越沖突。從歷時性角度來看，各種異質要素之間經歷沖突——融合——再沖突——再融合的過程；從共時性角度來看，各種要素之間經歷的融合不平衡——融合平衡——融合不平衡——融合平衡的過程。［12］

前述中外思想家關于“和諧”的理念涉及身心和諧——關于人自身的形體與精神之間的和諧；人際和諧——關于人與人之間關系的和諧；群己和諧——關于人與社會之間相互關系的和諧；“天人和諧”——關于人與自然之間相互關系的和諧。從這些和諧關系來看，都是以人類為主體，以人為中心的和諧，“人和”是首要的、根本的前提條件，沒有“人和”，其他的和諧便無從談起。和諧作為一種人文精神 ，在價值多元化、文化沖突、利益矛盾日益凸現的現實世界里，其價值表現于：它以人為本位，通過協調人與自然，人倫關系，人己關系以及文明之間的關系，達到人格的完善和社會生活的秩序化。從價值觀角度看，“和諧”思想是對待價值多元化的基本態度，在正視、承認價值觀差異的基礎上，通過交流、溝通、理解，求同存異，形成共識，實現價值共享。從文化觀角度看，“和諧”思想能夠消解文化帝國主義的獨斷論以及文化相對論，通過文化間的合作、交流、補充，形成一種開放的、具有活力的文化體系。

注釋

［1］《國語·鄭語》卷十六

［2］《論語·子路》

［3］《論語·學而》

［4］《荀子·王制》

［5］《孟子·公孫丑下》

［6］《易傳·采辭》

［7］李中華.論東西文化的兩種超越觀［M］.北京大學出版社，1997：318～319

［8］馮友蘭.馮友蘭選集（下卷）.北京大學出版社2000：209

［9］古希臘羅馬哲學［M］.商務印書館，1961：36

［10］朱光潛譯.美學（第一卷）［M］.商務印書館，1979：181

［11］張立文.和合與東亞意識——21世紀東亞哲學的價值共享［M］.華東師范大學出版社，2001：36～37

1 徐 岱.美學新概念——21世紀的人文思考［M］.學林出版社，2001：23

2 曹順慶，蔣曉麗.中西早期和諧論比較［M］.人文1997（3）：113～117

3 唐任伍.避免沖突管理模式的中西差異［J］.經濟管理，2001（21）：30～32

4 陸玉林.傳統和合思想的現代性轉生［M］.華東師范大學出版社，2001