道德失范與蕭綱的“放蕩”文學觀

賀根民

(廣西師范學院文學院，南寧530001)

道德失范與蕭綱的“放蕩”文學觀

賀根民

(廣西師范學院文學院，南寧530001)

放蕩文學觀是南朝世俗享樂文化的一種文學陳述形式，蕭綱的放蕩文學觀展示修身和為文的二水分流之勢。道德束縛的松動鑄成蕭綱以新變為矢的，艷麗辭藻為表征的不拘禮法的文學姿態，推動了文學審美的精細化趨向。它促使文人更多地去關注真切的生命體驗，并以儒教傳統詩教的叛逆面目而成為唐代文人改弦更張的基礎。

蕭綱;道德失范;放蕩文學觀

文學是一條連綿流淌的生命之流，奔涌向前的急流之中不免會夾雜些許漩渦，文學史演變的“向前看”和“向后看”現象構筑了復雜多樣的文學生態，對文學現象的回顧和審視增加了中國文學演變的步伐和力度。吟詠情性、擯棄禮義，南朝理性精神的弱化鑄成相對寬松的道德氛圍。以梁簡文帝蕭綱為代表的宮體創作，標領一代風騷，顯示著對儒家傳統道德和永明體的反動和新變，其不拘禮義的言說方式和創作姿態形成了毀譽兼備的放蕩文學觀。朱東潤探究蕭氏兄弟文學觀時斷論：“蕭氏兄弟對于文學之評論，可分二派。蕭統之論，較為典正，持文質彬彬之說。蕭綱、蕭繹，則衍謝朓、沈約之余波，創為放蕩紛披之論，與乃兄迥別矣。”［1］蕭綱是宮體創作的倡導者與推動者，在引領文學關注情欲抒寫的在場之時，也客觀形成了其放蕩文學觀實踐的訾議紛紜局面。

一、漸于新變：放蕩文學觀之所以成

藍天白云、葳蕤草木，構筑歷代文人的心靈之港，牽引文人上下求索，去破解和詮釋生命的意義。中國文學的風騷比興模式，打造厚人倫、美教化的風雅傳統，追步溫柔敦厚的詩教觀成為傳統文人的一種集體無意識。蕭綱的放蕩文學觀見諸《誡當陽公大心書》一文：“汝年時尚幼，所闕者學，可久可大，其唯學歟，所以孔丘言：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。’若使墻面而立，沐猴而冠，吾所不取。立身之道，與文章異，立身先須謹重，文章且須放蕩。”［2］3010“放蕩”意味著不主故常，不拘成法的文學取向，并非意味著與儒學思想的徹底決裂。這適如沈玉成所論：“這里所謂‘放蕩’，指的是不受拘檢、任性而行的意思，同于蕭道成對謝靈運‘康樂放蕩，作體不辨有首尾’中的‘放蕩’，而和‘形式主義’‘色情’等等了不相涉”。［3］233莊子的自然無為、竹林七賢的放誕越禮，詮釋了為人放蕩的意旨。熟稔《莊子》的蕭綱認可謝靈運的坦率任性，卻對其“作體不辨有首尾”之說頗有非議，轉而推舉唯美文學趨向。王運熙、楊明《魏晉南北朝文學批評史》亦云：“‘文章且須放蕩’謂臨文時不可畏首畏尾、多所拘忌，本也未必是專指作宮體詩而言。但其語出自蕭綱之口，卻也可從中窺見他作宮體詩時的某些想法。”［4］這封對處于舞勺之年兒子的告誡書信，確立了蕭綱立身與為文二道分立的文學觀，其中不乏傾注語重心長的父子深情，實則標示了蕭綱一以貫之的文學理念。文章與立身分而治之，強化了文學的獨立性，由此視文章為炫耀才華的產物，廓清了制約文學發展的外部命題。

文學前行之路往往是激情和武斷同在，矗立入云文學高峰不知沉汰了多少文人墨客。如果我們不單一地將蕭綱與色情文學的蠱惑者對等，視放蕩文學觀為鄭、衛之音的簡單復熾，那么穿越歷史的霧帳，就會獲得鮮活如新的認識。從永明體的范山模水到蕭梁宮體的彌尚麗靡，蕭綱的新聲巧變姿態捎帶了文壇革新的信息。九層之臺、起于壘土，放蕩文學觀并非一蹴而就的飛來峰，它發源于蕭綱的雍州文學活動，是伴隨著宮體文風而至的一種文學新變觀。已有學者指出，“宮體”一詞應包括宮體文和宮體詩兩方面，“宮體”的稱號，首先出于文的領域而非詩的領域。［5］職是之故，放蕩文學觀顯示的是蕭綱對文學的整體看法，并非拘于宮體詩一隅。蕭梁一朝，大都重視對文學之士的賞接。梁武帝蕭衍早先就是竟陵西邸文人集團的重要力量，入主大統之后，崇儒好道，晚年又佞佛。《梁書·儒林傳》載：“高祖有天下，深愍之，詔求碩學，治五禮，定六律，改斗歷，正權衡。天監四年，詔曰：‘二漢登賢，莫非經術，服膺雅道，名節行成。魏、晉浮蕩，儒教消歇，風節罔樹，抑此之由’。”［6］661－662蕭衍將儒學作為砥身礪行之本，并要求皇子宗室以此為業。即是“七歲有詩癖，長而不倦”［6］109的蕭綱被侯景幽禁后還題壁顯志：“有梁正士蘭陵蕭世纘，立身行道，終始如一，風雨如晦，雞鳴不已”，［6］108就從側面揭示了蕭梁重儒的思想底里。崇尚儒學，標志著魏晉以來的思想轉變，特別是當下儒釋道三教合流的相對寬松的社會環境，為包括放蕩文學觀在內文學革新思潮的形成提供了合適的生長條件。

南朝一代，游玩賞遇、蓄養歌妓成風，娛樂聲色之逐甚囂塵上。盡管出身寒素的梁武帝早年還提倡節儉，也無法徹底扭轉梁代中后期的奢侈浮華的社會習尚，也因為這一準市井文化定位，難掩其內心深處的聲色之好，往往容易偏離雅樂正聲的軌道。裴子野《宋略·樂志敘》載：“王侯將相，歌妓填室，鳴商富賈，舞女成群，競相夸大，互有爭奪。如恐不及，莫為禁令，傷風敗俗，莫不在此。”［2］3265聲色之好推動了世俗文化的膨脹。蕭子顯《南齊書·文學傳》所云“習玩為理，事久則瀆。在乎文章，彌患凡舊。若無新變，不能代雄”，［7］908就對文章提出花樣翻新的要求，來應對娛樂文化的需要。文酒風流促使蕭梁文人并非如魏晉文人那樣追求玄思的境界，他們倒向世俗文化網絡，即使對民歌的模擬也趨于男女之情題材。道德話語的消歇，致使他們堂而皇之地標示感官審美，超越了中國傳統詩教觀的道德教化的藩籬。蕭綱在《與湘東王書》毫不掩飾地承認：“吾輩亦無所游賞，止事披閱。性既好文，時復短詠。雖有庸音，不能擱筆。有慚技養，更同故態。”［2］3011視文章為一種生命需要、自我本質力量的確證，蕭綱在體認“庸音”的娛樂功能之時，也獲得了自我精神的愉悅。

凡物皆有因果，放蕩文學觀的形成密切關合著梁武帝的培養目標。如前所論，放蕩文學觀在蕭綱入主東宮之前已漸趨定型。宗法倫理體制下嫡庶之別，決定了庶出的蕭綱少有問鼎的希望，即使他被立為太子后，廢嫡立庶始終是其揮之不去的陰影。《梁書·徐摛傳》載：“會晉安王出戍石頭，高祖謂周捨曰：‘為我求一人，文學俱長兼有行者，欲令與晉安王游處。’捨曰：‘臣外弟徐摛形質陋小，若不勝衣，而堪此選。’高祖曰：‘必有仲宣之才，亦不簡其容貌。’以摛為侍讀。”［6］447梁武帝屬意的是徐摛的文學才具，并非定格其道德品行。迨至以徐摛為標榜的宮體文蔚為氣候，就招致了梁武帝的撻伐，《梁書·徐摛傳》的記載是：“摛文體既別，春坊盡學之，‘宮體’之號，自斯而起。高祖聞之怒，召摛加讓，及見，應對明敏，辭義可觀，高祖意釋。因問《五經》大義，次問歷代史及百家雜說，末論釋教。摛商較縱橫，應答如響，高祖甚加嘆異，更被親狎，寵遇日隆。”［6］447衡以當時情勢，梁武帝加讓徐摛的主要原因在于綺艷輕靡的宮體文與正式莊重的朝廷公文扦格難入，可事件的結局竟是徐摛反被“寵遇日隆”，恰從側面說明了蕭衍注重培養蕭綱才華的教育模式。對此，《梁書·簡文帝本紀》亦有具體的說明：“太宗幼而敏睿，識悟過人，六歲便屬文，高祖驚其早就，弗之信也。乃于御前面試，辭采甚美。高祖嘆曰：‘此子，吾家之東阿。’既長，器宇寬弘，未嘗見慍喜。”［6］109以蕭綱比對才高八斗的曹子建，正是蕭衍著意蕭綱文學才華的培養模式具象反映，至此，從道德取向而論，時為皇太子的蕭統和藩王的蕭綱文學外在取向異途也得以清晰的說明。從傳統的道德品質熏染向文學修養轉化，蕭綱耳濡目染徐摛等人的宮體創作，在文學觀上趨向放蕩亦在情理之中。

如果說蕭衍、徐摛諸人對蕭綱的影響還只是一種鋪底染色的工作，那么蕭綱自我的文學追求則是一項奮筆潑墨的過程。《南齊書·文學傳論》云：“今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致迂回。宜登公宴，本非準的。而疏慢闡緩，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運而成也。次則緝事比類，非對不發，博物可嘉，職成拘制。或全借古語，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說。唯睹事例，頓失清采。此則傅咸五經，應璩指事，雖不全似，可以類從。次則發唱驚挺，操調險急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、衛。斯鮑照之遺烈也。三體之外，請試妄談。”［7］908就文學傳承而論，放蕩文學觀是遠紹鄭衛之聲，近取魏晉個性張揚的產物。裴子野《雕蟲論》載：“古者四始六藝，總而為詩。……自是閭閻年少，貴游總角，罔不擯落六藝，吟詠情性。學者以博依為急務，謂章句為專魯。淫文破典，斐而為功，無被于管弦，非止乎禮義。”［2］3262“為文典而速，不尚麗靡之詞”［6］443的裴子野援引四始六藝的傳統詩教觀，指責包括蕭綱在內的今文體文風的不當，企求回歸勸善懲惡的道德本位。這種指責的背后隱寓著蕭綱打破儒家重善輕美的文學思想，高揚情性放蕩的形式追求，甚至以側目衽席床幃、裸裎袒裼來作為文學新變的趨向，這在一片復古聲音之中，比起那些視文學為政教附庸的文學工具論來說，無疑是文學觀念的一大進步。

二、辭藻艷發：放蕩文學觀之所以行

在南朝文學風氣的轉變中，蕭綱是一個轉折的關口。《隋書·經籍志》云：“梁簡文之在東宮，亦好篇什。清辭巧制，止乎衽席之間;雕琢蔓藻，思極閨闈之內。后生好事，遞相放習，朝野紛紛，號為‘宮體’。流宕不已，迄于喪亡。”［8］宮體亦即放蕩文學觀的新變立場，多以浮艷的辭藻來展示其離經叛道色彩，顯示了與傳統詩教觀迥異的文學旨趣。蕭梁王朝引納和賞接文學之士的態度，促成了文學新變團體的形成。《梁書·文學·庾肩吾傳》載：“初，太宗在藩，雅好文章士，時肩吾與東海徐摛，吳郡陸杲、彭城劉遵、劉孝儀，儀弟孝威，同被賞接。及居東宮，又開文德省，置學士，肩吾子信、摛子陵、吳郡張長公、北地傅弘、東海鮑至充其選。齊永明中，文士王融、謝朓、沈約文章始用四聲，以為新變，至是轉拘聲韻，彌尚麗靡，復逾于往時。”［6］690從外藩雍州到京師東宮，正因為蕭綱周圍文學之士詩文酬唱、前后推涌，以一種別于道德話語的麗靡之音，聲色大開的形式追求，展示趨新求變的文學團體姿態，標榜了放蕩文學觀的獨立品格。

藉以詩歌來吟詠情性，抒發心底之思，辭藻艷發成為蕭綱放蕩文學觀的新變特色。《答張纘謝士集書》云：“綱少為文章，于今二十五載矣。竊嘗論之，日月參辰，火龍黼黻，尚且著于玄象，章乎人事，而況文章可止，詠歌可輟乎?不為壯夫，揚雄實小言破道;非謂君子，曹植亦小辯破言。論之科刑，罪在不赦。至若春庭落景，轉蕙成風，秋雨且晴，檐梧初下，浮云生野，明月入樓，時命親賓，乍動嚴駕，車渠屢酌，鸚鵡驟傾，伊昔三邊，久留四戰，胡霧連天，征旗拂日，時聞鳴笛，遙聽塞笳，或鄉關凄然，或雄心憤薄。是以沈吟短翰，補綴庸音，寓目寫心，因事而作。”［2］3010這封作于外藩時期的書信，將其前半生的文學歷程做了一清晰的概括。蕭綱以《易傳》為據，非議揚雄、曹植貶抑文采的做法，反面遞送了追求華靡文辭的放蕩觀。在其看來，大凡自然風物、鄉思酬唱、邊關征戰均為文人的匠心獨運之物，他所關注的多是“寓目寫心”之情，抽離了詩歌傳統的比興寄托之旨。為了娛情，那些無關興寄和道德教化的美人聲容也進入其審美領域。這種觀念又在《勸醫論》一文中得以發揚：“又若為詩，則多須見意，或古或今，或雅或俗，皆須寓目，詳其去取，然后麗辭方吐，逸韻乃生。豈有秉筆不訊，而能善詩;塞兌不談，而能善義。”［2］3013作詩無古今、論談有雅俗，強化了寓目重情的文學獨立品位，而并非單一恪守儒家的道義立場，這種一空依傍的革命色彩，消解了道德制約的震撼效應。

蕭綱認為文學的職事不在于宗經征圣，應以篇什之美來張揚文學的本位。《與湘東王書》云：“比見京師文體，懦鈍殊常，競學浮疏，爭為闡緩。玄冬修夜，思所不得，既殊比興，正背風騷。若夫六典三禮，所施則有地;吉兇嘉賓，用之則有所。未聞吟詠情性，反擬《內則》之篇;操筆寫志，更摹《酒誥》之作;遲遲春日，翻學《歸藏》;湛湛江水，遂同《大傳》。”［2］3011較以時勢的遷逝，這封寫于入主東宮之后的兄弟文學觀的商榷一反京師文體刻意復古的傾向，大張旗鼓地標舉吟詠情性的文學本質。他進而對吟詠情性的文學本質做深入地論定：“吾既拙于為文，不敢輕有掎摭。但以當世之作，歷方古之才人，遠則揚、馬、曹、王，近則潘、陸、顏、謝，而觀其遣辭用心，了不相似。若以今文為是，則古文為非;若昔賢可稱，則今體宜棄。俱為盍各，則未之敢許。又時有效謝康樂、裴鴻臚文者，亦頗有惑焉。何者?謝客吐言天拔，出于自然，時有不拘，是其糟粕;裴氏乃是良史之才，了無篇什之美。是為學謝則不屆其精華，但得其冗長;師裴則蔑絕其所長，惟得其所短。謝故巧不可階，裴亦質不宜慕。”［2］3011參以古今文風的演變，以“懦鈍殊常”來定格裴子野的文風，數落師裴方法的不可取，目的是為自我的放蕩文學觀張目。在其看來，篇什之美是文章的題中應有之義，辭藻的浮艷、感官的享受均應納入文學的關注范疇，從而彰顯了文學固有的悅情怡神功能。

文學觀念上的吟詠情性趨向解除了傳統詩教觀的思想束縛，彰顯文學之有別于史乘的獨立品格，為文放蕩的旗幟最終還須落實到創作實踐上。據逯欽立輯校的《先秦漢魏南北朝詩》統計，該書收蕭綱詩歌297首，直接或間接涉及男女之情的詩作達121首，不足總數的一半。詩作不乏鄉思、詠物之類清新可讀的篇什，像《金閨思》、《玩漢水》、《采蓮曲》，并非如人所指責的那樣一味的情欲刻畫。蕭綱喜就樂府舊題來抒情達意，即使是摹寫歌聲舞態、吟詠生活瑣事，也力求用語的艷麗。但從篇目來觀，蕭綱帶有濃郁的唯美情結，《美女篇》、《戲贈麗人詩》、《傷美人詩》、《詠美人看畫詩》、《美人晨妝詩》和《贈麗人詩》這些詩題的設置就是有力的注腳。茲以學者常引的《詠內人晝眠》為例：“此窗聊就枕，南詹日未斜。攀鉤落綺障，插捩舉琵琶。夢笑開嬌靨，眼鬟壓落花，簟紋生玉腕，香汗浸紅紗。夫婿恒相伴，莫誤是倡家。”［9］1914詩人工筆細描美人晝眠的嬌容憨態，構筑一幅艷光逼人的美人午憩圖，窮形盡相地渲染情色寫真。詩作刻勒聲容情態，選擇嬌靨、玉腕、香汗、紅紗這些極富感官刺激的用語，緣于創作主體的帝王身份，個中不乏性的暗示和挑逗，營造一種艷麗妖冶的氣氛。若不斤斤于“發乎情，止乎禮義”的標準，情色繪制的本身就是對人情人性的關注，束文部分關于夫婿與倡家的表白，看似漫不經心的道德尾巴，卻從側面說明其與單一情色顯示的審美距離。另如《贈麗人詩》：“腰肢本猶絕，眉眼特驚人。判自無相比，還來有洛神。”［9］1970細腰艷眉、活色生香，詩人著意的并非遠在天邊、顧盼生情的洛神，而是跌落紅塵、可感可觸的世俗尤物，凸顯了現實之美的強烈感官愉悅效應。華美雕琢的麗詞艷句，富麗凄美的美人情態，蕭綱的放蕩文學觀否定了刻板的道德追步情結，大膽放逐自我的感觀聲色之好，表現了一種超功利的審美觀念。

三、屬意新聲：放蕩文學觀的歷史影響

放蕩聲色、吟詠情性，建筑在立身謹慎基礎上的放蕩文學觀因為傳統詩教的解壓而呈現出文學審美領域的拓展之勢。這種將創作與道德分而治之的策略，凸顯了文學創作和欣賞的文學本位，文學不必臣服于經史的束縛而彰顯獨立自得的審美趣味，吶喊出自由抒發性情之美的時代強音，這無疑是后世叛逆文人的重要思想資源。無可諱言，“提出這種主張，正在于為他們提倡的宮體詩風作理論上的辯護和張目。”［3］233宮體詩文是放蕩文學觀的直接實驗，語言的華美和聲韻的和諧往往是宮體詩文創作的重要追求，其在凸顯詩文的形式美學之余又因為情感的貧乏和取材的單調，自唐以來，屢遭鞭撻。纖細工巧的筆法、明艷夸飾的語言，傳遞著六朝審美祈向的世俗化，我們卻不能就此而全盤否定唐詩的壯麗與宮體詩的秾麗的理論血緣，它客觀上也促進了七言詩的發展與成熟。即使唐代文人如陳子昂、李白等大力抵制“彩麗競繁、興寄都絕”的齊梁文風，亦不能掩蓋唐代詩人對聲律的潛在追求。梁代重娛樂的寬松文化氛圍促使了詠物詩的繁榮，舉凡自然景物大都成為文人體物賦形的對象。放蕩文學觀的滋潤，婦女的服飾、容貌和體態逐漸成為詩人關注的領域，客觀實現由詠物傳統向詠美人路徑的跨越，極富感官享受的形態之好醞釀著詩歌理念的革新。放蕩文學觀的牽引，正統詩文向民歌取資顯示由遮掩向公開的征兆，文學創作的雅俗匯流趨勢進一步加強。細致入微的婦女風韻刻勒，成為文人心靈愉悅的寓目寫心之物，形成中國文學描繪和詠嘆女性之美的傳統，也展示文人審美情趣的多樣化。但是，問題的另一側面亦浮出水面，沉溺于詠嘆女色文化氛圍中的文人，在加劇文學向娛樂、審美指向位移之時，也客觀削弱文人的社會承擔力度。同時，思婦、怨婦亦漸漸進入其表現視野，職是之故，以書寫與思婦相連的征夫的邊塞之作得以延續而遠啟盛唐邊塞詩的繁榮局面，蕭綱的《從軍行》和《隴西行》就是其接續漢唐邊塞詩歌命脈的有力的注腳。

踵事增華、辭藻秾麗，放蕩文學觀之于后世文獻集中表現為《玉臺新詠》，《玉臺新詠》是一部由蕭綱授意，徐陵奉命編寫的女性題材的詩歌匯集。作為廣其體的桑間濮上之聲的結集，徐陵《玉臺新詠序》就明確表態：“無怡神于暇景，惟屬意于新詩，庶得代彼皋蘇，微蠲愁疾。但往世名篇，當今巧制，分諸麟閣，散在鴻都。不籍篇章，無由披覽。于是，燃脂暝寫，弄筆晨書，撰錄艷詞，凡為十卷。曾無忝于雅頌，亦靡濫于風人，涇渭之間，若斯而已。”［10］序中稱借男女閨情之什來展示對新曲、新聲、新制和新詩的屬意，“新詠”之意何在?顯然為朝野模擬新聲提供踵武效仿的范本，為放蕩文學觀而吶喊和鼓吹，因此“我們看徐陵那篇《玉臺新詠》的序，確有化宮闈之燕昵為文翰之怡情的意思”。［11］特別在體例上以古詩、古樂府冠其首，有意為新詩巧制溯源尋根，替宮體創作和放蕩文學觀扯上一個合理的歷史演變脈絡。《四庫全書總目》集部《玉臺新詠十卷》載：“其書前八卷為自漢至梁五言詩，第九卷為歌行，第十卷為五言二韻之詩。雖皆取綺羅脂粉之詞，而去古未遠，猶有講于溫柔敦厚之遺，未可概以淫艷斥之。”［12］紀昀此說，客觀體認了《玉臺新詠》的選錄原則，艷麗華美的用語亦難掩道德話語的影響，較以文本所錄實際，則不失為的論。至此，放蕩文學觀不只是停留在一種形而上的純觀念層面，還呈現為具體的詩文創作和詩集編撰，從理論和實踐兩方面為剖析其意義旨趣提供了一種有效的途徑。

四、結 語

放蕩文學觀是南朝世俗享樂文化的一種文學陳述形式，從屬意包括道德制約在內的外部附加價值到吟詠情性的操筆寫志，蕭綱的放蕩文學觀展示修身和為文的二水分流之勢。道德束縛的松動鑄成蕭綱以新變為矢的，艷麗辭藻為表征的不拘禮法的文學姿態。它高揚了基于感官追逐的情欲表現，盡態極妍地展示女性聲容形態，推動中國文學審美的精細化趨向。對人體進行超功利的審美觀照，顯示對儒家教化功能的反動，表現了一種自覺的審美追求。從魏晉的抽象玄思到蕭梁的世情文化享受，大刀闊斧的逐新姿態，迷離恍惚的美人意象，娛樂文化心境促使文人更多地去關注當下真切的生命體驗和形式的唯美取向，不斷解構道德制約的力量，從而以儒教傳統詩教的叛逆面目成為唐代文人改弦更張的基礎，顯示其之于文學傳承上繼往開來的意義存在。

［1］朱東潤．中國文學批評史大綱［M］．上海：上海古籍出版社，1957：61．

［2］(清)嚴可均．全上古三代秦漢三國六朝文［M］．北京：中華書局，1958．

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［4］王運熙，楊明．魏晉南北朝文學批評史［M］．上海：上海古籍出版社，1989：299．

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［12］(清)永瑢．四庫全書總目［M］．北京：中華書局，1965：1686－1687．

The Morals Deviated from the Norm and Xiao-gang's Profligate Literature View

HE Gen-min
(Humanities School，Guangxi Teachers'College，Nanning 530001，China)

The profligate literature view was one of literature statements which led to common customs in the Southern Dynasty．Xiao Gang's literature view demonstrated the divergences between moral with article．Xiao Gang became an arrow because of the gorgeous literary，which promoted the trend of literature esthetic by fine refinement．It urged many writers to pay attention to the clear life experience，which also became a foundation on which Tang Dynasty writers to changes for rebelled Confucianism tradition．

Xiao Gang;the morals deviated from the norm;the profligate literature view

(責任編輯 彭何芬)

I207

A

1009-1505(2011)04-0031-05

2010－12－20

賀根民，男，湖南邵東人，廣西師范學院文學院副教授，文學博士，碩士生導師，主要從事古代文論研究。