獻(xiàn)給安提戈涅的玫瑰花

摘 要：在男權(quán)統(tǒng)治之下女性少有自己的獨(dú)立人格。兩性間存在不平衡。本文以古希臘戲劇《安提戈涅》中的角色沖突為背景，探討男女之間、女性之間及男性之間對(duì)于女性獨(dú)立人格建立的異議，并從生命倫理學(xué)角度分析了女性獨(dú)立人格建立的問(wèn)題及可能性。最后提出，這項(xiàng)使命是在社會(huì)體制的支持下，由男女相互理解和共同合作來(lái)完成的。

關(guān)鍵詞：女性獨(dú)立人格 角色沖突 生命倫理學(xué) 合作

一、引言

叔本華認(rèn)為，人類的痛苦和悲劇產(chǎn)生于不滿足的生命意志。人類從自然界中獨(dú)立出來(lái)成為有意識(shí)有目的的存在，就為自身發(fā)展進(jìn)行著艱苦卓絕的努力，最根本目的在于尋找人的自由與解放。然而古希臘悲劇中一個(gè)突出反映個(gè)體追求中與異己力量對(duì)抗的則是安提戈涅。她不畏懼男權(quán)的壓制與脅迫，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，捍衛(wèi)作為女性的尊嚴(yán)。縱然缺乏同性的支持，縱然異己力量過(guò)于強(qiáng)大，縱然異性的同情未能挽救她于水深火熱，她依然毫不動(dòng)搖地捍衛(wèi)著女性的獨(dú)立人格。她一掃女性依附人格中的忍耐順從，表現(xiàn)出對(duì)自己獨(dú)立人格堅(jiān)決恪守的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)。以往的女性主義批評(píng)，多側(cè)重于就女性談女性，造成了男性缺席、一邊倒的不完整局面。女性自主人格的建立不僅需要女性自己的覺(jué)醒，更需要來(lái)自男性的努力。本文擬從女性主義生態(tài)倫理學(xué)角度分析表現(xiàn)在安劇中的兩性角色沖突，旨在說(shuō)明，女性人格自主性的建立是男性與女性共同努力的方向，它在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中構(gòu)建的。

二、傳統(tǒng)婦女的社會(huì)角色和地位

自古以來(lái)，女性就是男性的附屬品，是男人傳宗接代的工具、操持家務(wù)的奴隸、供男人消遣的玩物。她們沒(méi)有公民權(quán)，不能參與公共事務(wù)。在男權(quán)主宰的社會(huì)里，女人被要求操守男性定下的法則和秩序，反抗就意味著毀滅。生命倫理學(xué)研究表明，禮儀教化下的女性人格是欠缺的，沒(méi)有智力上或德行上的全面的發(fā)展，只是被動(dòng)的存在。她們已丟掉作為人的獨(dú)立人格，成為第二性。因此，女性主義生命倫理學(xué)家正試圖重新平衡同異關(guān)系：既尊重差異，又承認(rèn)相同之處。女性主義生命倫理學(xué)試圖從根本上顛覆男尊女卑的傳統(tǒng)倫理觀念，倡導(dǎo)從制度層面確保女性獨(dú)立的社會(huì)地位，捍衛(wèi)女性的權(quán)利與尊嚴(yán)。

在安劇中，作為男權(quán)代表的克里昂不可一世，堅(jiān)持嚴(yán)懲違抗命令的人。女性膽敢反抗他為城邦制定的律令，就必死無(wú)疑。而安提戈涅駁斥了他的驕橫與虛偽，義無(wú)反顧伸張著作為倫理主體的人格獨(dú)立。

三、對(duì)待女性獨(dú)立人格建立的不同態(tài)度

婦女關(guān)懷倫理學(xué)倡導(dǎo)者Carol Gilligan斷言，在西方世界，男子強(qiáng)調(diào)分離，個(gè)性和自主，導(dǎo)致他們形成注重公正，公平和權(quán)力的道德推理（和思維）風(fēng)格。婦女強(qiáng)調(diào)人際交往和社會(huì)聯(lián)系，導(dǎo)致她們形成注重關(guān)懷，關(guān)系和責(zé)任的道德推理（和思維）風(fēng)格。西方存在著這樣一種傾向，認(rèn)為公正和權(quán)力的語(yǔ)言在道德上優(yōu)于關(guān)懷和責(zé)任的語(yǔ)言，因而女人就被視為在道德上遜色于男人。對(duì)待女性自主人格意識(shí)，男性與女性有著不同的態(tài)度。表現(xiàn)在安劇中，主要體現(xiàn)為三組沖突。一是男性與女性之間的沖突；二是女性與女性間的沖突；三是男性內(nèi)部的沖突。對(duì)女性人格自主性的建立，在男女之間及其內(nèi)部各有對(duì)立的觀點(diǎn)。

首先是男性與女性的對(duì)立。克里昂與安的沖突是劇中最核心的沖突。克里昂的形象形成了漸降的趨勢(shì)。首先他標(biāo)榜他是城邦和人民利益的代表，他所做的都是為了政局的穩(wěn)定、人民的安全；之后他作為不可一世的君王的面目逐漸暴露。當(dāng)他說(shuō)城邦是他的城邦，他漸降成一個(gè)的暴君，拼命維護(hù)著那點(diǎn)高傲的尊嚴(yán)。從某種程度上說(shuō)，最使克里昂惱火其實(shí)是安犯了他的虛榮心。

而安提戈涅的形象則相反。恪守天神的律法，也是安提戈涅反抗的一個(gè)有力武器。她披著敬神的外衣去對(duì)抗克里昂的城邦之法。并且她恪守倫理道德，對(duì)親人不離不棄。比起克里昂的自私、狹隘、虛偽，安的無(wú)私、廣博、虔誠(chéng)更顯崇高。那是女性自主人格的崛起，使安升華為女勇士的形象，勇敢反抗男性的壓迫，扛起自主人格的大旗。

相比安提戈涅，她姐姐伊斯墨涅就溫和的多。她視男性的權(quán)威為需要遵守的常態(tài)，害怕惹麻煩，招致災(zāi)禍。這是女性的懦弱，生命之舟由男人掌舵。作為同盟者，她們應(yīng)體現(xiàn)出合作精神，相互理解支持，而不應(yīng)于內(nèi)部出現(xiàn)分裂，導(dǎo)致力量的渙散。對(duì)于女性人格自主性的建立，形成的力量更多是來(lái)自于女性自身的覺(jué)醒和女性內(nèi)部之間的相互聯(lián)結(jié)。否則只能使自己被動(dòng)如被牽線的木偶。

四、女性獨(dú)立人格建立的可能性

女性自主人格的建立，單邊的力量是無(wú)法起根本作用的。男性中不乏為女性伸張正義者。但最終使男性讓步的不是出于同情，或是意識(shí)到不合理，而是這種兩相斗爭(zhēng)的局面帶來(lái)的是兩敗俱傷。直至男性自己的利益也受害，才意識(shí)到自己行為的難以為繼。女性自主人格的建立，不僅是女性自己的事業(yè)，也需要男性的參與、整個(gè)社會(huì)的支持。女性自主人格建立的可能性在于，要保持和男性發(fā)展的一致性、和社會(huì)發(fā)展的一致性，以及不斷提高女性自身發(fā)展的素質(zhì)。它必須是女性的自覺(jué)。第四，要提高整個(gè)社會(huì)文化教育發(fā)展水平。觀念的改變才能有實(shí)際的行動(dòng)。只有在一個(gè)充滿文化發(fā)展的氛圍下，無(wú)論男人還是女人都意識(shí)到了建立獨(dú)立自主人格的重要并身體力行地去做，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的人格自主。

五、結(jié)語(yǔ)

賽沃爾說(shuō)，人是自由而宿命的，宿命而自由的。無(wú)疑安提戈涅為其獨(dú)立人格的不屈斗爭(zhēng)是值得稱頌的。然而女性自主人格的建立不是單憑女性的抗?fàn)幓蚰行缘耐讌f(xié)退讓就能實(shí)現(xiàn)的。一味壓制不能解決問(wèn)題。生命不能被奴役，被奴役的生命絕不會(huì)美好。獨(dú)立人格正是免于被奴役的狀態(tài)。女人就如帶刺的玫瑰，要自尊自愛(ài)自立，男人也要尊重理解女性，二者相互給予情感上的支持，這樣才能達(dá)到兩性和諧。

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