淺談蘇珊•朗格美學(xué)觀中的普遍情感

摘 要：蘇珊#8226;朗格的《藝術(shù)問題》中，提出了藝術(shù)作品所表現(xiàn)的情感是人類普遍的情感。并指出藝術(shù)中普遍的情感由藝術(shù)抽象獲得。本文對(duì)這兩個(gè)問題進(jìn)行了論述，同時(shí)還指出了這一觀點(diǎn)的不足之處。

關(guān)鍵詞：普遍的情感 藝術(shù)抽象

蘇珊#8226;朗格認(rèn)為，藝術(shù)作為一種特殊的象征符號(hào)，有這自己獨(dú)特的意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)就是人類情感。她指出：“它（藝術(shù)品）所表現(xiàn)的東西就是人類的情感。當(dāng)然，這里所說的情感是指廣義上的情感，亦即任何可以接受到的東西——從一般的肌肉覺、疼痛覺、舒適覺、躁動(dòng)覺和平靜覺到那些最復(fù)雜的情緒和思想緊張程度，還包括人類意識(shí)中那些穩(wěn)定的情調(diào)。” 從“廣義上的”“任何“可以看出，朗格所提出的情感不是個(gè)人主觀化，情緒化的情感，而是一種人類普遍的情感。朗格強(qiáng)烈反對(duì)藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)人真實(shí)情感的表現(xiàn)。她說：“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。……藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感。” 這種人類社會(huì)中普遍情感是超越了每一個(gè)人的情感，是普遍的人類的情感。

一、朗格的普遍的情感

前文已經(jīng)說到，這種藝術(shù)中的普遍的情感，是一種超越每一個(gè)個(gè)人的情感，是一種人類的情感。朗格還說道：“一個(gè)舞蹈表現(xiàn)的是一種概念，是標(biāo)志感情、情緒和其它主觀經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生和消失的過程的概念，是標(biāo)示主觀感情產(chǎn)生和發(fā)展的概念，是再現(xiàn)我們內(nèi)心生活的統(tǒng)一性、個(gè)別性和復(fù)雜性的概念。……動(dòng)態(tài)的舞蹈虛像作用是什么？我們的回答是：它的作用就是表達(dá)創(chuàng)造者所具有的概念，換而言之，它的作用就是直接展示情感活動(dòng)的結(jié)構(gòu)模式。” 也就是說，舞蹈作為藝術(shù)被表現(xiàn)出來的時(shí)候，不是這一具體的舞蹈動(dòng)作，而是從具體的舞蹈動(dòng)作抽象出來的舞蹈的概念和本質(zhì)。用她自己的話，就是說：“當(dāng)人們?cè)谛蕾p舞蹈時(shí)，他們并不是在觀看眼前的物質(zhì)——四處奔跑的人、扭動(dòng)的身體等等，而是通過這些物質(zhì)來感受‘并不屬于某演員個(gè)人的情感，而是屬于舞蹈本身的情感 。”這種感情就不是個(gè)人的，而是藝術(shù)家從藝術(shù)形式中抽象出的人類情感的共性。“藝術(shù)品本質(zhì)就是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)。” 朗格在本質(zhì)上是認(rèn)為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，但是她一再強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感。一個(gè)舞蹈，它的可感知形式表現(xiàn)了人類情感的種種特征，這就是普遍的情感。

強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品的情感是藝術(shù)品家自我主觀情感的流露與表現(xiàn)，這種理論主張發(fā)展至當(dāng)代，以克羅奇和科林伍德為代表，已經(jīng)走到了極端，如科林伍德認(rèn)為：“我們每一個(gè)人所作的每一次講話和姿態(tài)都是一個(gè)藝術(shù)品。”上文說到，朗格就是反對(duì)藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)人真實(shí)的情感表現(xiàn)。對(duì)于科林伍德這樣的觀點(diǎn)，朗格肯定是味同嚼蠟，“朗格認(rèn)為，對(duì)于自我表現(xiàn)者來說，根本不需要構(gòu)思，也不需要冷靜清晰地闡釋。發(fā)泄情感的規(guī)律是自身的規(guī)律而不是藝術(shù)的規(guī)律，純粹的自我表現(xiàn)不需要藝術(shù)形式，如無常的哭笑、狂吼亂叫等感情并不是音樂所需要的東西。” 她指出：“在我看來，每一種藝術(shù)都以不同程度的純粹性和精巧性表現(xiàn)了藝術(shù)家所認(rèn)識(shí)到的情感和情緒，而不是表現(xiàn)了藝術(shù)家本人所具有的情感和情緒，它表現(xiàn)的是藝術(shù)家對(duì)感覺到的事物的本質(zhì)的洞察，是藝術(shù)家為自己認(rèn)識(shí)到的機(jī)體、情感的和想象的生命經(jīng)驗(yàn)畫出的圖畫。” 從這里可以看出，朗格的普遍情感是與個(gè)人狹隘的情感相對(duì)的。

藝術(shù)表現(xiàn)人類的情感本質(zhì)，超越藝術(shù)家個(gè)人的閉門造車，這是不難理解的。作為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家，往往要有關(guān)注人類命運(yùn)的悲天憫人的情懷和對(duì)生命意義的終極關(guān)懷的因子，要從包羅萬象的生活中看到本質(zhì)的意義，這樣的藝術(shù)品，往往會(huì)有深刻的主題和思想。“作品所要表達(dá)的審美情感，雖然起始于藝術(shù)家的個(gè)人情感，但它總是要超越個(gè)人的狹隘情感范圍，與人類的共通情感相通，才能使作品保持長(zhǎng)久的情感魅力。” 既是普遍的人類情感，就一定會(huì)引起眾多讀者的共鳴。英國作家T.S.艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人天才》一文中道出了藝術(shù)活動(dòng)的真諦，即藝術(shù)家的成才過程就是一個(gè)持續(xù)的消除個(gè)體性的過程。偉大的藝術(shù)家成長(zhǎng)過程就是一個(gè)持續(xù)的消除個(gè)體性的過程。偉大的藝術(shù)家正是在犧牲個(gè)體性的過程中真正融化于展現(xiàn)人類普遍情感的藝術(shù)傳統(tǒng)之中。榮格看來：“作為一個(gè)人，他可以有一定的心情、意志和個(gè)人目的，可是作為一個(gè)藝術(shù)家，他是一個(gè)更高意義上的人——他是一個(gè)‘集體的人’，一個(gè)具有人類無意識(shí)心理生活并使之具體化的人。為了完成這次困難的工作，有時(shí)藝術(shù)家必須犧牲個(gè)人的幸福，舍棄一般人生活中不可缺少的一切東西。” 這與朗格的主張是有相似之處的。

二、“普遍的情感”是如何獲得的？

朗格認(rèn)為：“不管是藝術(shù)家還是邏輯家同樣都在自發(fā)地以同樣熟練的技巧從事著‘抽象’活動(dòng)。” 她又說到：“一切真正的藝術(shù)都是抽象的。” 因?yàn)椤耙患囆g(shù)品就是一個(gè)符號(hào)，藝術(shù)家的人物自始自終都是制造符號(hào)，而符號(hào)的制造又需要抽象。”她說：“藝術(shù)要達(dá)到的目的是對(duì)于情感生活之本質(zhì)的洞察和理解，而一切理解又需要抽象。……反過來，不進(jìn)行抽象，也就無法得到表現(xiàn)情感生活的符號(hào)。” 既然藝術(shù)表現(xiàn)的是普遍的情感，這樣的情感是抽象的，藝術(shù)就是抽象的，要?jiǎng)?chuàng)造出藝術(shù)作品來，就要對(duì)人類的情感進(jìn)行抽象。朗格指出，藝術(shù)抽象過程中事物的感性性質(zhì)和情感之間的自然關(guān)系，成了促進(jìn)藝術(shù)中的感情材料的功能得以發(fā)揮的因素。藝術(shù)中能夠展示出某種特定性質(zhì)的事物，都成了情感符號(hào)。通過這樣一些性質(zhì)，藝術(shù)品有機(jī)結(jié)構(gòu)的幻想才被創(chuàng)造出來。既然藝術(shù)表現(xiàn)的是普遍的情感，這樣的情感是抽象的，藝術(shù)就是抽象的，要?jiǎng)?chuàng)造出藝術(shù)作品來，就要對(duì)人類的情感進(jìn)行抽象。

朗格還說：“在藝術(shù)抽象中，通常要做的第一件事就是要設(shè)法使得將加以抽象處理的事物的外觀表象突出出來。” 而且，在她看來，藝術(shù)作品是一種特殊的事物，而且永遠(yuǎn)保持著這種獨(dú)特性。它是“這一個(gè)”，而不是“這一類”，它是獨(dú)特的，不是樣板性的。所以，藝術(shù)家的工作就是對(duì)某一個(gè)具體的事物加以抽象處理，使它斷絕與現(xiàn)實(shí)的一切關(guān)系，看上去顯得虛幻，同時(shí)又把它的外觀表象突出出來。也就是說，藝術(shù)抽象所得到的仍是某個(gè)具體物，但它卻包含了比現(xiàn)在具體物更多的意味，包涵了一種普遍的情感，不在是事物本身了。

三、問題與思考

雪萊、拜倫曾明確提出藝術(shù)所表現(xiàn)的是藝術(shù)家自己的內(nèi)心世界和主觀情感；托爾斯泰在《藝術(shù)論》中說到：“只有傳達(dá)出人們沒有體驗(yàn)過的新情感的藝術(shù)作品才是真正的藝術(shù)作品。” 文學(xué)本來就是和情感密不可分這是無可非議的，但是，朗格所持有的藝術(shù)屬于所表現(xiàn)的是人類的抽象出來普遍情感的觀點(diǎn)，就有她的獨(dú)到之處了。

朗格認(rèn)為“一般的肌肉覺、疼痛覺、舒適覺、躁動(dòng)覺和平靜覺”到那些最復(fù)雜的情緒和思想緊張程度”也是藝術(shù)品所表現(xiàn)的，首先這樣的生理的情感是非常具體入微的，怎么去進(jìn)行抽象呢？讀者很難想象出，朗格自己也沒有論述清楚。再者，這樣感情是常人都有的，本身就是普遍的情感，根本不需要去抽象。普遍的情感和個(gè)人的情感就一定是對(duì)峙的么？朗格直接反對(duì)個(gè)人化主觀化的情感，文學(xué)作品固然不是“一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感”，但是個(gè)人人化主觀化的情感就一定不能成為文學(xué)，就一定不可以是人類普遍的情感么？普遍的感情也是來自于人類個(gè)人的感情，兩者必有重合之處。張籍的《秋思》：“洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。”這樣的思鄉(xiāng)之情，不僅是敘述者本身所有的，也是人類情感的表達(dá)，這樣的體裁完全沒有抽象的必要。思鄉(xiāng)是人之常情，作者直截了當(dāng)?shù)臅鴮懀x者身臨其境的感受，一樣可以引起情感的共鳴。再者，人類具體的情感去抽象成概念。是不是會(huì)流于空洞，難以表達(dá)和理解呢？觀眾看舞蹈，直觀印象上就是舞蹈動(dòng)作，總不會(huì)是舞蹈理論這種“觀念先行”的狀態(tài)。

其次，朗格強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)抽象，是對(duì)一個(gè)具體的事物對(duì)進(jìn)行抽象，然后得出這一事物的形式，就是一種普遍的情感，最后藝術(shù)作品是這一類，而不是這一個(gè)。抽象得出的，怎么能從一個(gè)具體的事物中就可以得到的呢？就如同我們知道蘋果香蕉桔子才知道水果這一大類，說水果是蘋果香蕉桔子的抽象是可以理解的。這是從個(gè)別到一般的根本方法。觀眾看了一場(chǎng)舞蹈，這場(chǎng)舞蹈就一定完滿的傳達(dá)了舞蹈的普遍的情感么？舞蹈的種類不勝枚舉：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自娛舞蹈、體育舞蹈、教育舞蹈。僅一場(chǎng)舞蹈，怎么得到舞蹈的本質(zhì)，如果一個(gè)舞蹈就表達(dá)了一個(gè)類本質(zhì)，這樣不就本質(zhì)蜂起，舞蹈有無數(shù)個(gè)本質(zhì)，舞蹈就解體了。

筆者以為，這樣抽象出來的藝術(shù)品，恰恰是這一個(gè)，而不是這一類。這樣的藝術(shù)品，只是原有事物的抽象形式，顯得蒼白無力。朗格的思維屬于跳躍性思維，對(duì)感情進(jìn)行抽象時(shí)直接忽略了社會(huì)生活，這一情感的發(fā)源地，還忽視了情感是來源于對(duì)生活的感悟。藝術(shù)創(chuàng)作就成了對(duì)豐厚的情感進(jìn)行抽象，這樣的論述，難免抽象。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇珊#8226;朗格：《藝術(shù)問題》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983年出版

[2]吳風(fēng)：《藝術(shù)符號(hào)美學(xué)》，北京廣播學(xué)院出版社

[3]張小元：《藝術(shù)論》，四川大學(xué)出版社，2000年出版

[4]托爾斯泰著、陳寶譯：《藝術(shù)論》，人民文學(xué)出版社，1958年出版