淺談《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)研究的創(chuàng)新

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)研究的主要方法、思路與角度在這三部作品中都有體現(xiàn)，而且我們從中探討了它們從興起到繁盛的一個(gè)大致的發(fā)展過(guò)程。限于學(xué)力，探討的深度和廣度都相當(dāng)有限，不過(guò)，我相信，這樣的工作對(duì)于我們豐富和完善《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史的工作是非常有必要，同時(shí)也能為現(xiàn)代的《詩(shī)經(jīng)》研究提供很多借鑒和啟示意義。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)研究姚際恒方玉潤(rùn)

作者簡(jiǎn)介：王慧，女 ，1984.9.6，河南周口人， 本科，先秦文學(xué)研究

一、姚際恒、方玉潤(rùn)對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》評(píng)點(diǎn)手法的使用

評(píng)點(diǎn)作為一種文學(xué)批評(píng)手法，早在唐代就開(kāi)始了。到了宋代，評(píng)點(diǎn)風(fēng)氣逐漸興盛起來(lái)。《四庫(kù)全書(shū)總目》曾經(jīng)提到：“宋人讀書(shū)，予切要處率以筆抹”。故《朱子語(yǔ)類(lèi)#8226;讀書(shū)法》云：“先以某筆抹出，再以某筆抹出。”呂祖謙《古文關(guān)鍵》、樓防《迂齋評(píng)注古文》，亦皆用抹，其明例也。謝朽得《文章規(guī)范》、方回《贏奎律髓》、羅椅《放翁詩(shī)選》，始稍稍用圈點(diǎn)，是盛于南宋矣。從最初作為一種評(píng)價(jià)詩(shī)歌優(yōu)劣高下的簡(jiǎn)短語(yǔ)句，逐漸發(fā)展成為包括圈點(diǎn)、旁批、眉評(píng)等固定形式的文學(xué)批評(píng)手法。經(jīng)過(guò)三百多年的不斷壯大，到了明代中期以后，在八股制研究的現(xiàn)實(shí)利益推動(dòng)下，評(píng)點(diǎn)出現(xiàn)了相當(dāng)繁榮的景象。評(píng)點(diǎn)的對(duì)象從開(kāi)始的詩(shī)詞文章擴(kuò)大到經(jīng)史子集無(wú)所不包，評(píng)點(diǎn)的作者不僅有李蟄、鐘惺、馮夢(mèng)龍等著名的批評(píng)家，而且還包含了社會(huì)上眾多的無(wú)名文士。

正是在這種時(shí)代背景下，評(píng)點(diǎn)的手法開(kāi)始被有些人運(yùn)用在了《詩(shī)經(jīng)》研究中。據(jù)劉毓慶先生的研究，從現(xiàn)存資料來(lái)看，孫鑲是用評(píng)點(diǎn)詩(shī)文的方法評(píng)點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)書(shū)的第一人。他的《批評(píng)詩(shī)經(jīng)》，在《詩(shī)經(jīng)》白文上加點(diǎn)、加圈、加眉批、章批、總批，完全從文學(xué)藝術(shù)的角度，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的字法、句法、章法等藝術(shù)表現(xiàn)技巧進(jìn)行批評(píng)，在當(dāng)時(shí)造成很大影響。此書(shū)一出，隨之出現(xiàn)了《讀風(fēng)臆評(píng)》、《毛詩(shī)振雅》、《詩(shī)經(jīng)副墨》、《詩(shī)逆》等大批評(píng)點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》的專(zhuān)著。一時(shí)間，在晚明《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)研究中，從章法、句法、字法的角度分析詩(shī)篇，成為一種非常時(shí)髦的作風(fēng)。不過(guò)，明代以文學(xué)評(píng)點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》的做法在清代卻受到了正統(tǒng)思想的嚴(yán)厲抨擊。

《四庫(kù)全書(shū)總目》點(diǎn)評(píng)明人戴君恩的《讀風(fēng)臆評(píng)》：“纖巧桃仄，已漸開(kāi)竟陵之門(mén)，其于經(jīng)義，固了不相關(guān)也。”看到了評(píng)點(diǎn)這種文學(xué)性的批評(píng)方式對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)意義的消解;說(shuō)清人王承烈的《復(fù)庵詩(shī)說(shuō)》：“至于注釋之中附以評(píng)語(yǔ)，如論《周南》云‘《周南》十一篇，抵就文字而論，其安章、頓句、運(yùn)調(diào)、煉字、設(shè)想，無(wú)一不千古傾絕’;論《女曰雞鳴》云‘弋禽飲酒，武夫之興何其豪;琴瑟靜好，文人之態(tài)又何其雅’。如是之類(lèi)，觸目皆是。是又歧入鐘、譚論詩(shī)之門(mén)徑矣。”對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的字、詞章法研究持一種非常明顯的輕視態(tài)度。在這種主流評(píng)價(jià)的影響下，《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)評(píng)點(diǎn)受到了阻礙，以文學(xué)評(píng)點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》的步伐開(kāi)始放慢。

二、姚際恒、方玉潤(rùn)對(duì)字詞章法等藝術(shù)技巧的探討

通過(guò)運(yùn)用評(píng)點(diǎn)，結(jié)合全篇內(nèi)容的闡釋?zhuān)﹄H恒和方玉潤(rùn)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)技巧作了非常豐富的探索，他們從字法、句法、章法、源流等許多角度來(lái)分析詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值，提高了人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作為“詩(shī)”所具有的獨(dú)特審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。他們關(guān)注比較多的主要有以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)字句章法的賞析

對(duì)佳字妙句進(jìn)行標(biāo)舉是評(píng)點(diǎn)方式中最為重要一種傳統(tǒng)，歷代評(píng)點(diǎn)家都非常重視。姚際恒和方玉潤(rùn)也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的眾多絕妙好辭進(jìn)行了賞析。比如《君子偕老》篇，在字詞釋義之后又專(zhuān)門(mén)論述說(shuō)：“‘山、河’，‘天、地’，廣攬遐觀，驚心動(dòng)魄;傳神寫(xiě)意，有非言辭可釋之妙。”《竹竿》篇，姚際恒在“巧笑之磋，佩玉之?dāng)偂毕旅嬖u(píng)“簡(jiǎn)，妙，風(fēng)致嫣然。”《大叔于田》篇，姚際恒在“抑盤(pán)控忌，抑縱送忌”下評(píng)“詞調(diào)工絕”。

又如方玉潤(rùn)在《柏舟》篇的“母也天只，不諒人只!”下評(píng)“言婉而摯”，在《兔置》篇的眉評(píng)里注“肅肅二字寫(xiě)出軍容嚴(yán)肅之貌”。都能比較敏銳地感受到《詩(shī)經(jīng)》中一些遣詞造句方面的精妙之處。同時(shí)，他們也能繼承前代《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)研究的傳統(tǒng)，運(yùn)用各種詩(shī)歌批評(píng)術(shù)語(yǔ)對(duì)這些佳字妙句進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和賞析。比如詩(shī)畫(huà)結(jié)合的批評(píng)方法，姚際恒評(píng)《旎丘》“自問(wèn)自答，望人情景如畫(huà)”，《北門(mén)》篇方玉潤(rùn)評(píng)第二章描寫(xiě)“室家勢(shì)利之情如畫(huà)，可謂摹寫(xiě)殆盡。”

（二）指出《詩(shī)經(jīng)》作為后世各種文學(xué)形式的起源

這個(gè)研究角度從魏晉時(shí)代開(kāi)始就被學(xué)者使用，以后一直延續(xù)到了清代。姚際恒和方玉潤(rùn)在很多詩(shī)篇中都標(biāo)明對(duì)后世文學(xué)的啟發(fā)意義。比如《君子偕老》，姚際恒說(shuō)“可為神女、感甄之濫筋”。《大叔于田》篇，姚際恒說(shuō)“描摹工艷，鋪張亦復(fù)淋漓盡致，便為長(zhǎng)揚(yáng)、羽獵之祖。”《大車(chē)》這句，姚際恒評(píng)“誓辭之始”。再如《有女同車(chē)》中的“謂予不信，有如皎日”中的“將翱將翔”一句，姚際恒認(rèn)為“善于摹神”，他說(shuō)“《神女賦》‘婉若游龍乘云翔’，《洛神賦》若將飛而未翔’，又‘翩若驚鴻’，又‘體迅飛鬼’，又‘或翔神諸’，皆從此脫出。”方玉潤(rùn)同樣也標(biāo)出了很多。比如《伯兮》一篇，姚際恒評(píng)“自伯之東”一章“宛然閨閣中人語(yǔ)”，方玉潤(rùn)從這里引申出去，說(shuō)“漢魏詩(shī)多襲此調(diào)。”《黍離》篇，方玉潤(rùn)說(shuō)：“三章只換六字，而一往情深，低徊無(wú)限。此專(zhuān)以描摹虛神擅長(zhǎng)，憑吊詩(shī)中絕唱也。唐人劉滄、許渾懷古諸詩(shī)，往跡襲其音調(diào)。”《兔愛(ài)》篇云：“詞意凄槍?zhuān)暻榧ぴ剑畈奖鴮?zhuān)學(xué)此種。”《漆消》篇謂“開(kāi)后世冶游艷詩(shī)之祖”。雖然是一種傳統(tǒng)的研究方式，但是姚際恒和方玉潤(rùn)能在繼承中有所創(chuàng)新。他們往往能夠站在文學(xué)史的高度，不單是從表面形式，更能敏銳地感受這些詩(shī)章內(nèi)在的情感、修辭等細(xì)微之處與后世文學(xué)作品的共通之處，把握非常到位。

（三）對(duì)《詩(shī)經(jīng)》民歌性質(zhì)的發(fā)掘

從文學(xué)角度來(lái)解詩(shī)，還有一個(gè)很重要的成果就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》民歌性質(zhì)的探索。比如《綢繆》，《小序》篇解為“國(guó)亂，昏姻不得其時(shí)”，朱子也沿用了這種說(shuō)法，謂此詩(shī)是“國(guó)亂民貧，男女有失其時(shí)而后得遂其婚姻之禮者。”姚際恒提出，詩(shī)篇中云“子兮子兮，如此良人”，這應(yīng)該是詩(shī)人見(jiàn)人成昏而作，所以“如今人賀人作花燭詩(shī)，亦無(wú)不可也。”獨(dú)出己見(jiàn)，令人耳目一新。方玉潤(rùn)繼承了姚際恒的很多觀點(diǎn)，并且在姚際恒的基礎(chǔ)上走得更遠(yuǎn)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》民歌性質(zhì)的發(fā)掘成果更多。比如《北風(fēng)》篇的“北風(fēng)其嘈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸。其虛其邪，即亞只且”，方玉潤(rùn)在眉評(píng)里說(shuō)“妖孽頻興，造語(yǔ)奇辟，似古童謠。”提出這句的造語(yǔ)方式類(lèi)似于上古童謠。

參考文獻(xiàn)：

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