基于嚴(yán)復(fù)“新民德”學(xué)說(shuō)論當(dāng)代大學(xué)思想道德教育

中日甲午展示以后，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)一步加深，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也受到了西學(xué)思想的沖擊。嚴(yán)復(fù)作為近代中國(guó)的大教育家、大思想家，在如何對(duì)待西學(xué)和中學(xué)，如何正確處理好中西學(xué)之間的關(guān)系，進(jìn)行了深入的思索和探究，形成了“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“新民德”的教育觀，本文基于“新民德”的教育理論來(lái)論述當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育。

一、“新民德”的內(nèi)涵

“新民德”內(nèi)涵一方面表現(xiàn)在自由主義上。在內(nèi)憂(yōu)外患的社會(huì)環(huán)境下，嚴(yán)復(fù)眼中的中國(guó)是缺乏民主和自由的。“夫自由一言，真中國(guó)歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教也。”(《論世變之亟》《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書(shū)局1986年版)中國(guó)封建傳統(tǒng)在歷史的繁衍中發(fā)展為專(zhuān)制奪權(quán)，廣大民眾被壓抑束縛，而“侵人自由者，斯為逆天理，賊人道”因?yàn)椤懊裰杂桑熘纭薄?《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，第3頁(yè))只有將上帝賦予人民的自由歸還給人民，才能使個(gè)體的自由變?yōu)樯鐣?huì)公眾的民主。

“新民德”內(nèi)涵另一方面表現(xiàn)在權(quán)利和義務(wù)觀上。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“義務(wù)者，與權(quán)利相對(duì)待而有之詞也。故民有可據(jù)之權(quán)利，而后應(yīng)盡之義務(wù)生焉。無(wú)權(quán)利，而責(zé)民以義務(wù)者，非義務(wù)也，直奴分耳。”(《法意》按語(yǔ)《嚴(yán)復(fù)集》第四冊(cè)，中華書(shū)局1986年版)權(quán)利和義務(wù)是相對(duì)而存在的，權(quán)利是義務(wù)的基礎(chǔ)，義務(wù)是權(quán)利的保障。只有賦予民眾社會(huì)權(quán)利，民眾才能盡自己社會(huì)義務(wù)。而沒(méi)有權(quán)利而不賦予義務(wù)這是不對(duì)等的。

二、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的幾點(diǎn)建議

嚴(yán)復(fù)“新民德”是將西方近代先進(jìn)的教育理念與實(shí)踐，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合而形成的教育觀。這種教育觀以道德教育為核心，德、智、體全面、綜合、均衡發(fā)展的教育模式。嚴(yán)復(fù)“新民德”的教育思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的思想道德教育同樣也有借鑒和指導(dǎo)意義。

(一)弘揚(yáng)民族精神，重塑價(jià)值取向，促進(jìn)自我的全面發(fā)展

戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在戰(zhàn)火紛飛，硝煙彌漫的歲月，涌現(xiàn)出了像董存瑞、黃繼光這般寧死不屈，把自己的青春和熱血奉獻(xiàn)給了偉大的祖國(guó)和神圣的共產(chǎn)主義事業(yè)的英雄。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，以集體主義、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神為特征的價(jià)值觀體系如雨后春筍，在華夏大地奏響，涌現(xiàn)出了一大批像孔繁森、焦裕祿這樣的好干部，他們用實(shí)際行動(dòng)在平凡的崗位上任勞任怨，深深扎根于祖國(guó)的邊疆，默默無(wú)聞的為祖國(guó)和人民奉獻(xiàn)自己的青春。當(dāng)下，社會(huì)主義建設(shè)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，原有的核心價(jià)值觀念受到了嚴(yán)厲的沖擊，西方各種思潮的涌入，中國(guó)特色社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的教育與弘揚(yáng)受到嚴(yán)重的考驗(yàn)。在今后乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我們?nèi)匀灰獔?jiān)定不移的堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，樹(shù)立和諧的理念，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為原則，以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀為方向。正確處理好個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然、個(gè)人與他人之間的關(guān)系。

(二)開(kāi)闊視野，敢于創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)精神和膽識(shí)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度加快，人民的生活日漸富裕，當(dāng)代大學(xué)生以80后、90后居多，并且多數(shù)是獨(dú)生子女，父母親為了不想讓孩子受他們那個(gè)年代的罪和苦，父母親的過(guò)分溺愛(ài)，使得他們習(xí)慣了“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，缺乏在實(shí)踐中獨(dú)立自主的鍛煉，缺少敢于創(chuàng)新的能力，明顯不能適應(yīng)社會(huì)化的大發(fā)展。讓越來(lái)越多的大學(xué)生喪失了自我的判斷力、自主力、適應(yīng)力，越來(lái)越以自我為中心，缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)、大局意識(shí)、服務(wù)意識(shí)。因此課堂教育要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。避免：“一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)規(guī)格、一個(gè)模式這種陳舊的“大一統(tǒng)”模式。打破常規(guī)、傳統(tǒng)、呆板的“填鴨式”灌輸法，改變“齊步走”的教學(xué)模式。課堂上老師要積極引導(dǎo)學(xué)生活躍思維，開(kāi)動(dòng)腦筋，拓展見(jiàn)解，增加閱歷，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生善于、敢于向權(quán)威提出質(zhì)疑。

(三)社會(huì)、家庭、學(xué)校有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)大學(xué)生思想道德教育全面發(fā)展

當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育不是一兩個(gè)人的事，而是全社會(huì)共同的責(zé)任。社會(huì)是個(gè)大家庭，是個(gè)大課堂；學(xué)校是社會(huì)的縮影，是文化傳播的載體；家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是推動(dòng)思想政治教育的重要力量。社會(huì)、家庭、學(xué)校各自不是一個(gè)獨(dú)立體，而是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)體。社會(huì)需要為思想道德教育營(yíng)造和諧友善、積極向上的社會(huì)環(huán)境，弘揚(yáng)倡導(dǎo)科學(xué)文明的主流意識(shí)形態(tài)，營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍，為學(xué)校和家庭教育提供有力的場(chǎng)所和保障。學(xué)校教育是維系家庭教育的紐帶，是走上社會(huì)的跳板。學(xué)校教育要結(jié)合實(shí)踐，聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的宏觀環(huán)境，將智育與德育教育有機(jī)契合。家庭教育需要以社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)，加強(qiáng)與子女間的交流與溝通，關(guān)心子女生理和心理上的健康成長(zhǎng)。對(duì)于孩子在成長(zhǎng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，家長(zhǎng)要理性客觀對(duì)待，對(duì)孩子進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)和教育，必要時(shí)可以和學(xué)校和老師進(jìn)行溝通協(xié)商再做定奪。只有在社會(huì)家庭、學(xué)校、家長(zhǎng)的共同的努力下，大學(xué)生的思想道德教育才會(huì)取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。