淺析寶雞社火的原始宗教信仰和禁忌

寶雞社火是寶雞民間的一項(xiàng)重要文化習(xí)俗，種類繁多，絢麗多彩，起源于原始宗教祭祀活動(dòng)，后發(fā)展為民間娛樂民俗。游演時(shí)對(duì)神祗的崇拜、對(duì)人類生命力的展示，充滿圖騰意象的社火臉譜，以及游演過程中的禁忌講究，都遺存著先民的原始宗教信仰。

一、寶雞社火概述

寶雞是周秦文化發(fā)祥之地，歷史文化悠久，又多崇尚迎神賽社和祭祀活動(dòng)，歷代就有耍社火之風(fēng)尚。耍社火，在寶雞又稱裝故(古)事，既以一定的社火形式扮演古代的事，裝扮內(nèi)容主要有歷史人物、戲曲故事、神話傳說等。新中國(guó)建立后，在不同時(shí)期，又增加了許多新的以現(xiàn)實(shí)題材為內(nèi)容的社火故事和戲文人物。它包含了民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈等多種藝術(shù)形式和民俗講究。寶雞社火種類繁多，就其表演時(shí)間來說有晝社火(白天)和夜社火(黑夜)之分，就其表演形式來說，又分馬社火、車社火、挈社火、血社火、芯子社火等等。社火的種類和內(nèi)容沿革至今可用以下幾句歌謠大體作以概述：“晝社火、夜社火、大頭娃娃抬社火；步社火、馬社火、蹺腿芯子車社火；背社火、轉(zhuǎn)社火、高蹺秋千山社火，竹馬旱船趕犟驢，舞龍耍獅打社火；要看惡人啥下場(chǎng)，剖腸掛肚血社火。”寶雞各縣區(qū)都有社火游演活動(dòng)，尤以陳倉(cāng)區(qū)社火和隴縣社火最具代表性。陳倉(cāng)區(qū)的血社火獨(dú)具特色，隴縣幾乎村村都有社火會(huì)(春節(jié)期間，組織社火游演活動(dòng)的團(tuán)體)。延續(xù)了數(shù)千年的社火，已成為寶雞地區(qū)每年正月中一項(xiàng)重要的文化習(xí)俗，寶雞也因此被譽(yù)為“中國(guó)社火之鄉(xiāng)”。

二、寶雞社火的原始宗教信仰和禁忌

1 對(duì)神祗的崇拜。“中華先民原始宗教崇拜的對(duì)象非常廣泛，大致可以分為自然崇拜、生殖一祖先崇拜和圖騰崇拜三大類”。寶雞社火起源于古老的土地與火的崇拜。在以農(nóng)業(yè)文化著稱的中國(guó)，土地是人們立足之本，它為人類的生存發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。火，是人們熟食和取暖之源，也是人類生存發(fā)展必不可少的條件，遠(yuǎn)古人們憑著原始思維認(rèn)為火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物，加以崇拜，于是形成了尚火觀念。古老的土地與火的崇拜，產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代的社火游演中已經(jīng)增加了娛樂的成分，人們也不僅限于對(duì)“土地神”和“火神”的祭祀，但從游演中一些必不可少的程式，仍能窺探出人們對(duì)這一傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。社火游演前，必先到村上的神廟去敬神，“敬神”的程式是非常講究的。出發(fā)時(shí)，先由社火會(huì)會(huì)長(zhǎng)帶領(lǐng)大家向神廟的方向上香、燒裱，磕頭；進(jìn)廟前也是由會(huì)長(zhǎng)先進(jìn)廟向神像上香、燒裱，祈求平安，廟上也會(huì)在廟門外放鞭炮、搭紅迎接。社火隊(duì)伍進(jìn)廟后會(huì)打鼓敲鑼熱鬧一番，然后拜神，拜神時(shí)“黑虎”、“天官”、“財(cái)神”、“關(guān)公”等角色都要把道具胡子卸下，因?yàn)樯缁鹑宋镅b扮好后，就預(yù)示著神靈附體，此時(shí)卸下胡子表示自己還不是神，以體現(xiàn)對(duì)神靈的尊敬。去鄰村游演也要先去大廟里敬神。

上香燒裱時(shí)還要唱敬神曲，社火隊(duì)伍進(jìn)村游演，要去各家“踏莊”驅(qū)邪，住戶以放鞭炮表示迎接，如果遇到家中有小孩生病，就會(huì)“過關(guān)”(驅(qū)邪求平安的一種方式)，黑虎、靈官、關(guān)公等神靈人物蹺尿臊(抬腿從孩子頭上蹺過)，或關(guān)公給孩子眉間點(diǎn)朱砂，這樣預(yù)示神靈已經(jīng)保佑孩子。住戶要給社火隊(duì)搭一塊5尺長(zhǎng)、4寸寬的紅布表示謝意，或者給幾元錢或一盒點(diǎn)心。

每年耍完社火回到本村要去廟上“謝將(神)”，“謝神”時(shí)裝扮的角色也要取下道具胡子，以示對(duì)神尊敬，向神像上香、磕頭、燒裱后，再卸裝。有時(shí)社火頭還要唱：一謝天來二謝地三謝空中過往神。謝過神后，此次社火游演即算全部結(jié)束。

不難看出，社火游演時(shí)對(duì)神靈的尊崇，與人類早期的原始信仰觀念直接相關(guān)。“早期的人類，總是不能把自己和大自然分離開來，并因無法駕馭它而把所有的自然力都當(dāng)作一種超凡的神力加以崇拜”。因而“社日”也成為中國(guó)古代社會(huì)中的一個(gè)盛大的節(jié)日，社日祭祀的對(duì)象是社神，即土地神。“但是，由于歷史的發(fā)展和社會(huì)條件的變更，‘社日’的祭祀儀式早在元明時(shí)代就已經(jīng)漸漸退出了歷史舞臺(tái)，社火表演便主要不再呈現(xiàn)在‘社日’儀式當(dāng)中了”。

2 對(duì)生命力的崇拜。人類早期，惡劣的自然條件和低下的生產(chǎn)力，使人們需要強(qiáng)健的體質(zhì)延續(xù)生命，人們對(duì)生命力和生殖的崇拜，產(chǎn)生了以健壯、雄偉為美的原始審美感覺，而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又成為這種審美感覺的適宜土壤。寶雞社火在裝扮、內(nèi)容和游演陣勢(shì)上都以其粗獷、勁健、雄偉讓人感到氣勢(shì)磅礴，心靈震撼。寶雞隴縣獨(dú)具地方特色的挈社火，又名背社火，“挈”在當(dāng)?shù)匾鉃榘褨|西背或扛在身上，也就是將裝扮的人物用硬木支架固定在身上，背負(fù)進(jìn)行游演，以肩扛背負(fù)體現(xiàn)人的身強(qiáng)體壯，力量大。挈社火以背人數(shù)目分為單芯、兩芯、三芯。單芯指行走角色背一人，兩芯背兩人，三芯背三人。背的人物越多，也就顯示這個(gè)社火會(huì)的人強(qiáng)壯有力，所以也只能讓身體好的青壯年男子來背。另一方面，寶雞社火裝扮內(nèi)容大多是神仙天將，歷史人物，戲曲故事等，以英雄角色居多，人物威嚴(yán)勇猛；社火隊(duì)出行，都會(huì)有身強(qiáng)力壯的開道人和指揮人，加上鑼鼓隊(duì)、儀仗隊(duì)，護(hù)衛(wèi)隊(duì)和社火隊(duì)，人數(shù)有時(shí)多達(dá)三、四百人，陣勢(shì)宏大，威風(fēng)八面，炮隊(duì)、鼓隊(duì)撼天震地，挾風(fēng)裹雷，氣勢(shì)磅礴，讓人頗能感受到那生生不息、巨大無窮的生命力量，是對(duì)人的生命力強(qiáng)有力的展示。

3 圖騰崇拜。“圖騰崇拜物多是與原始人類生存活動(dòng)密切相關(guān)的動(dòng)植物。用一定的技藝把這些崇拜物畫、刻下來，決不僅僅是對(duì)客觀對(duì)象的模仿，更主要的是表達(dá)了原始人類企求生存的美好愿望一既是對(duì)崇拜物的尊重，又是祈求崇拜物保佑本氏族多產(chǎn)多獵更好地生存。”寶雞社火臉譜與遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜著很深的關(guān)系，也與我國(guó)古代民間的祭祀活動(dòng)密不可分。原始社會(huì)的人們，把本氏族的圖騰標(biāo)志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，畫在臉上，有的還制成面具，祈望所崇拜的圖騰能給予他們一種神奇的力量。在社火臉譜繪制中，魚紋、蛙紋的運(yùn)用是圖騰圖案的遺留，除了突出人物性格外，人們希望用它來驅(qū)邪鎮(zhèn)宅，祈求五谷豐登，安泰吉祥。寶雞一帶的傳統(tǒng)社火，在演員“開臉”之前，可以有說有笑，一旦“開臉”之后便不是自己，不能隨便說話，臉譜在這里起到了人與神的轉(zhuǎn)化作用，這也是原始巫術(shù)的遺風(fēng)。

4 禁忌。寶雞社火從原始宗教祭祀活動(dòng)中演變而來，隨之也留傳下來一些禁忌，耍社火時(shí)都要根據(jù)各鄉(xiāng)村的情況避神、避姓。一般所裝的社火內(nèi)容都是贊美英雄氣概、展示人物輝煌一面的，社火隊(duì)走東面不能裝征東的故事，走西不裝征西的故事，走北不裝“羅成掃北”，否則的話，會(huì)被看作是挑釁；如果裝的是“三請(qǐng)諸葛”意味著將請(qǐng)別村的社火隊(duì)進(jìn)村表演。

寶雞社火的精神內(nèi)涵是極其豐富的，作為傳承下來的民俗活動(dòng)，它滲透著人與自然界的情感交流，其“敬神、拜神”祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安的純樸民事信仰，體現(xiàn)著人對(duì)自然的親近與尊敬。作為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，我們有義務(wù)保護(hù)前人傳承下來的珍貴遺產(chǎn)，讓其健康發(fā)展。