冥婚風俗背后的宗教文化心理探微

冥婚，即為已死之男女行結婚禮也，猶言冥配、幽婚、鬼婚、配骨等。冥婚之俗自周代便已出現，《周禮·地官》“媒氏”條云：“禁遷葬者與嫁殤者”。至宋，陰婚最為盛行，據康與之《昨夢錄》記載，凡未婚男女死亡，其父母必托“鬼媒人”說親。在明清代，冥婚習俗亦有相關記載。直到現在，冥婚風俗仍有殘余。冥婚大致分為兩種情形：一是“嫁殤”與“娶殤”，即已有婚約的男女，男子亡故，女方抱主成親，或女子身亡，男方迎柩歸葬。二是“遷葬”，即殤男、殤女生前沒有婚約，一方死后其家人恐死者在地下不安，便查訪與其年紀相仿的未婚異性，托人說合成親，合葬一處，爾后將女子的神主迎到男家。

冥婚延續至今而未徹底消亡，其背后有著深刻的宗教文化背景作支撐，即：儒家生死觀、道家生死觀以及原始巫術文化的相互滲透。

一、儒家生死觀

人們關于鬼神的信仰早在原始人那里就有了，他們相信靈魂不死，這正構成了整個古代生死觀念的基礎。而儒家主張盡人事而知天命，錢穆先生認為中國人將生命的支撐點安放在生命自身之內，形成了一種現前享福的人生觀。儒家生死觀因而是一種斯賓諾莎所謂的關于生的沉思而非死的默念的哲學。中國人往往將死亡懸置起來，缺乏對超驗事物的關注與敬畏。死后世界不是神秘，陰間是陽間的延續、延伸。

亡男亡女在陽間完婚，這種夫妻關系便能在陰間得以延續?！恶R可波羅游記》中敘述，雙方長輩訂立婚約，將之焚燒后，他們在陰間的孩子便履行婚約，做起夫婦。這些思想在唐代冥婚習俗中雙方家人臨壙起棺合葬時宣讀的起壙文中也恰有體現：“告汝甲乙，及姓新婦。汝既少年，未有婚對。禍出不圖，奄從進沒。新婦早逝，未及良傳。各寢泉中，單居地室。今既二姓和好，禮媾冥婚。白骨同棺，魂魄共合。神識相配，何異生存?吉在今辰，遷就高墳?！辈粌H如此，冥婚的婚儀和一般婚禮儀式也大致相同，需媒約之言，父母定婚約，且遵守諸如六禮等一套婚姻程序。

在這種儒家生死觀的影響下，人們的避禍、祈福求吉心理十分強烈。原始人以為，靈魂可以是善良的，能為生者帶來福祉，然而他們也可能帶來兇煞。舊時人們有孤男孤女不得入祖墳的習俗，于是男女未婚而亡便成為孤魂野鬼，而得不到祭祀，便會來危害人間。民間有亡女討嗣之說，李全平在《山西雁北地區當代冥婚現象研究》一文中提到山西雁北地區即有“姒女”傳說，未婚女子死亡后若不進行陰配，便會成為孤魂野鬼，數年后會變為惡鬼，糾纏未婚且體弱的年輕男子直至死亡，將其鬼魂帶走。因而中國民間宗教傾向于以人為中心，而非以神為中心，其深層取向乃是獲得此時此地的現世的幸福，其目標首先是生者的福祗，附帶的才是死者的利益。照料死者對于生者來說就是照料自己。

二、道家生死觀

道家強調“齊生死”，生死如一。宇宙無非是“氣”的不斷凝聚、轉化、擴展的場域，因而死與生并非兩種分離的狀態，死生之間具有連續性、蘊涵性和依賴性，死亡只是物質的轉化過程。以生死具有連續性作為思維的起點，陰間與陽間相互依存，互有所求，能夠溝通且彼此轉化。宋代甚至還有為冥婚男女在墳墓中設置私塾先生和奴婢習俗，《昨夢錄》又云：“又有慮男女年幼，或未聞教訓，男即取先生已故者，書其姓名、生時以薦之，使受教。女即作冥器充保女、使婢之屬。”可見，宗教實踐的儀式在陽間與作為其延伸的陰間之間建立了一種溝通的紐帶。

三、原始巫術文化

原始的巫術文化正是建立在事物之間有相似性這一思維之上的。巫術分為摹仿巫術和接觸巫術，摹仿巫術是一種以相似事物為代用品求吉或致災的巫術手段，而接觸巫術則是一種利用事物的一部分或時事物相關聯的物品求吉嫁禍。

在冥婚習俗中，巫術文化之滲透十分明顯，尤其體現在婚禮的儀式上。宋代人們在為殤男殤女合祭時，要“設二座相并，各立小幡長尺馀者于座后”來代表殤男殤女，“其未奠也，二幡凝然直垂不動；奠畢，……其相喜者，則二幡微動，以致相合；若一不喜者，幡不為動”，以此來探試雙方對自己婚事滿意與否。還有一種冥婚形式稱作“迎茅娘”，即用捆扎的草人來模仿女性嫁給殤男。在福建惠安，男方娶亡女神主時，有的女家還要準備一尊泥塑女性偶像“涂佛仔”，作為已故女子的替身嫁出。

因此冥婚習俗出現且至今未絕，其強大生命力背后是有深刻的宗教文化作根基的。理解一種習俗，往往是通過攫取那些隱秘其中的文化心理。