冥婚風(fēng)俗背后的宗教文化心理探微

冥婚，即為已死之男女行結(jié)婚禮也，猶言冥配、幽婚、鬼婚、配骨等。冥婚之俗自周代便已出現(xiàn)，《周禮·地官》“媒氏”條云：“禁遷葬者與嫁殤者”。至宋，陰婚最為盛行，據(jù)康與之《昨夢錄》記載，凡未婚男女死亡，其父母必托“鬼媒人”說親。在明清代，冥婚習(xí)俗亦有相關(guān)記載。直到現(xiàn)在，冥婚風(fēng)俗仍有殘余。冥婚大致分為兩種情形：一是“嫁殤”與“娶殤”，即已有婚約的男女，男子亡故，女方抱主成親，或女子身亡，男方迎柩歸葬。二是“遷葬”，即殤男、殤女生前沒有婚約，一方死后其家人恐死者在地下不安，便查訪與其年紀(jì)相仿的未婚異性，托人說合成親，合葬一處，爾后將女子的神主迎到男家。

冥婚延續(xù)至今而未徹底消亡，其背后有著深刻的宗教文化背景作支撐，即：儒家生死觀、道家生死觀以及原始巫術(shù)文化的相互滲透。

一、儒家生死觀

人們關(guān)于鬼神的信仰早在原始人那里就有了，他們相信靈魂不死，這正構(gòu)成了整個(gè)古代生死觀念的基礎(chǔ)。而儒家主張盡人事而知天命，錢穆先生認(rèn)為中國人將生命的支撐點(diǎn)安放在生命自身之內(nèi)，形成了一種現(xiàn)前享福的人生觀。儒家生死觀因而是一種斯賓諾莎所謂的關(guān)于生的沉思而非死的默念的哲學(xué)。中國人往往將死亡懸置起來，缺乏對超驗(yàn)事物的關(guān)注與敬畏。死后世界不是神秘，陰間是陽間的延續(xù)、延伸。

亡男亡女在陽間完婚，這種夫妻關(guān)系便能在陰間得以延續(xù)。《馬可波羅游記》中敘述，雙方長輩訂立婚約，將之焚燒后，他們在陰間的孩子便履行婚約，做起夫婦。這些思想在唐代冥婚習(xí)俗中雙方家人臨壙起棺合葬時(shí)宣讀的起壙文中也恰有體現(xiàn)：“告汝甲乙，及姓新婦。汝既少年，未有婚對。禍出不圖，奄從進(jìn)沒。新婦早逝，未及良傳。各寢泉中，單居地室。今既二姓和好，禮媾冥婚。白骨同棺，魂魄共合。神識相配，何異生存?吉在今辰，遷就高墳?！辈粌H如此，冥婚的婚儀和一般婚禮儀式也大致相同，需媒約之言，父母定婚約，且遵守諸如六禮等一套婚姻程序。

在這種儒家生死觀的影響下，人們的避禍、祈福求吉心理十分強(qiáng)烈。原始人以為，靈魂可以是善良的，能為生者帶來福祉，然而他們也可能帶來兇煞。舊時(shí)人們有孤男孤女不得入祖墳的習(xí)俗，于是男女未婚而亡便成為孤魂野鬼，而得不到祭祀，便會(huì)來危害人間。民間有亡女討嗣之說，李全平在《山西雁北地區(qū)當(dāng)代冥婚現(xiàn)象研究》一文中提到山西雁北地區(qū)即有“姒女”傳說，未婚女子死亡后若不進(jìn)行陰配，便會(huì)成為孤魂野鬼，數(shù)年后會(huì)變?yōu)閻汗?，糾纏未婚且體弱的年輕男子直至死亡，將其鬼魂帶走。因而中國民間宗教傾向于以人為中心，而非以神為中心，其深層取向乃是獲得此時(shí)此地的現(xiàn)世的幸福，其目標(biāo)首先是生者的福祗，附帶的才是死者的利益。照料死者對于生者來說就是照料自己。

二、道家生死觀

道家強(qiáng)調(diào)“齊生死”，生死如一。宇宙無非是“氣”的不斷凝聚、轉(zhuǎn)化、擴(kuò)展的場域，因而死與生并非兩種分離的狀態(tài)，死生之間具有連續(xù)性、蘊(yùn)涵性和依賴性，死亡只是物質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程。以生死具有連續(xù)性作為思維的起點(diǎn)，陰間與陽間相互依存，互有所求，能夠溝通且彼此轉(zhuǎn)化。宋代甚至還有為冥婚男女在墳?zāi)怪性O(shè)置私塾先生和奴婢習(xí)俗，《昨夢錄》又云：“又有慮男女年幼，或未聞教訓(xùn)，男即取先生已故者，書其姓名、生時(shí)以薦之，使受教。女即作冥器充保女、使婢之屬?！笨梢?，宗教實(shí)踐的儀式在陽間與作為其延伸的陰間之間建立了一種溝通的紐帶。

三、原始巫術(shù)文化

原始的巫術(shù)文化正是建立在事物之間有相似性這一思維之上的。巫術(shù)分為摹仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)，摹仿巫術(shù)是一種以相似事物為代用品求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段，而接觸巫術(shù)則是一種利用事物的一部分或時(shí)事物相關(guān)聯(lián)的物品求吉嫁禍。

在冥婚習(xí)俗中，巫術(shù)文化之滲透十分明顯，尤其體現(xiàn)在婚禮的儀式上。宋代人們在為殤男殤女合祭時(shí)，要“設(shè)二座相并，各立小幡長尺馀者于座后”來代表殤男殤女，“其未奠也，二幡凝然直垂不動(dòng)；奠畢，……其相喜者，則二幡微動(dòng)，以致相合；若一不喜者，幡不為動(dòng)”，以此來探試雙方對自己婚事滿意與否。還有一種冥婚形式稱作“迎茅娘”，即用捆扎的草人來模仿女性嫁給殤男。在福建惠安，男方娶亡女神主時(shí)，有的女家還要準(zhǔn)備一尊泥塑女性偶像“涂佛仔”，作為已故女子的替身嫁出。

因此冥婚習(xí)俗出現(xiàn)且至今未絕，其強(qiáng)大生命力背后是有深刻的宗教文化作根基的。理解一種習(xí)俗，往往是通過攫取那些隱秘其中的文化心理。