淺析贊美詩演唱在農村教會中的發展及作用

基督教贊美詩是根據圣經創作的，在教堂禮拜時集體演唱的贊美上帝詩歌。在英文中贊美詩被稱為hymn，英文的注釋是“a song of praise，esp，to God，usu，one 0f the religious songsof the Christian church which all the people sing together duringa service”，翻譯為中文是一首贊美上帝的歌曲，一般是在教堂里的所用人基督教儀式中合唱的歌曲。真正意義上地基督教贊美詩是從1517年馬丁·路德發起的宗教改革開始的。中世紀天主教會的崇拜音樂以圣詠為主要形式，演唱技巧極其復雜，需要經過長時間專業訓練的修士來擔任這一角色，而在宗教改革之后，通俗易懂的大眾贊美詩被大量創作，迅速發展成為普通信徒都能參演唱贊美詩。

贊美詩在基督教向中國的傳播過程中起著重大的作用，從唐朝時期基督教傳入中國起，傳教士就開始使用誦經、唱詩的方法來推動基督教的傳播。唱贊美詩不僅是禮拜儀式中不可或缺的組成部分，還被傳教士稱為宗教傳播最得力的工具。特別是八十年代初，隨著改革開放的步伐，中國基督教會重新開放，基督教兩會就組織編纂了《贊美詩(新編)》，并與1983年3月出版，《贊美詩(新編)》共收錄贊美詩400首，除去國內外教會經典贊美詩，還收錄了中國基督徒自己寫詞、譜曲，或著采用中國風音樂風格的贊美詩。這在基督教在中國發展中是一件大事，給各地教會傳唱贊美詩樹立了范本。

現代基督教在中國農村的傳播中，不僅沒有離開贊美詩，而且還有了新的發展，有條件的基層教會不再是松散的傳唱贊美詩，他們還組織了自己的唱詩班。演唱贊美詩既是宗教傳播的工具，也是提高信徒信仰，加深對基督教了解的途徑。

一、農村教會贊美詩的傳唱及唱詩班的出現

農村教會開始發展之初就開始教信徒唱贊美詩，剛開始一般都由一兩個會彈鋼琴、贊美詩唱得好的信徒，長期負責領唱和教大家唱贊美詩，但近幾年，隨著農村教會的發展，信徒人數增加，特別是教會經濟條件的改善，各地的農村教會組織了自己的唱詩班，并得到上級主管教會支持。

以筆者調查的豫中農村某教堂唱詩班為例，這里唱詩班的基本狀況如下：

隨著該教會的發展壯大，及教會經濟條件允許，應上級主管教會的要求，該教會于2005年組織了自己的唱詩班。現在唱詩班有13名成員，都為女性。唱詩班設有2名班長，他們除了自身贊美詩唱得好，有一定的經驗，還會教而且有耐心教其他信徒唱詩。在日常活動中，他們要負責唱詩班活動安排，組織唱詩班成員練習唱詩、排練和參加比賽與演出。另外，唱詩班有鋼琴師兩名，主要是為大家伴奏兼指揮。唱詩班成員的年齡和文化程度基本狀況如下：

唱詩班成員的年齡和普通信徒的年齡分布相比，呈現出年輕化狀態。他們自身音樂感較好，喜歡唱贊美詩，相對較為年輕，學習能力也就較強，見識也比較廣泛，另外由于演出排練等要耗費較大的體力，這也就在年齡上對唱詩班的成員年輕些。唱詩班的成員文化程度遠高于普通信徒，因此文化基礎相對較好，進一步學習的能力也就強。

在筆者的隨機訪談中，訪談到兩名20歲以下的成員。一位17歲，一位20歲。在訪談中筆者注意到他們參加唱詩班除了信仰基督教和喜歡唱詩之外，受到家庭其他信仰者的影響，準備長期留在教會發展，一位想將來成為市里的基督教堂唱詩班的成員，另一位想將來考取基督教教會學校，學習深造。他們都將自己將來的發展與自己的宗教信仰緊緊的聯系在一起。

筆者還了解到，唱詩班所有成員都是由自己申請，并通過教會組織考察才能加入的。成員不但要他們詩唱的好，還得有組織能力，有責任心。唱詩班的成員如果才藝突出，可以在市基督教兩會舉辦的唱詩比賽中脫穎而出，被選中，就可以參加市基督教唱詩班的唱詩及表演活動。這可以說是對唱詩班成員的認可和肯定。

在教材選用上，筆者調查地分水嶺教會至今采用的就是上文中所說的《贊美詩(新編)》，另外還有溫州教會捐贈的《贊美詩歌》，是江蘇、浙江省兩會出版于1998年12月的。農村教會贊美詩演唱在音樂風格上，基本保持了基本的崇拜贊美的風格，多少還添加了地方特色。在演唱風格上，由于沒有經過專業培訓，主要以一種自然的偏向于美聲唱法的演唱方式，聲音上具有一定的修飾，音色則淳樸、自然，但經排訓練他們甚至能連續演唱一些難度很大的高音。

唱詩班的經濟來源，唱詩班的活動經費一般都由所屬的教堂從本堂貢獻箱收入中撥放，經費主要用來購買用具如詩譜，支付參加培訓人員的路費和伙食補助和每月固定的生活補助等。雖然很少，但對于教堂來說卻算是一個大項的開支。經費的緊張雖然在一定程度上限制了唱詩班規模的擴大及發展，但并沒有湮滅信他們唱詩的熱情。對他們來說唱詩才是最重要的，是對神的贊美，也自己對神的虔誠敬拜的證明。

二、唱詩的主要活動

(一)禮拜日

基督教會正式的唱詩安排在禮拜時，集體禱告之后，由唱詩班的班長彈鋼琴領唱，然后信徒集體合唱。唱詩把大家領入神的境界，然后可以自然的跟布道師學習圣經。另外，在布道師講道過程中如果需要渲染感情，表達對神的敬拜的時候，也會要求唱詩班帶領大家為神獻詩。

(二)重要的基督教節日

在基督教重要的節日，如：圣誕節、復活節、受難節、圣靈降臨節和感恩節，教會都會組織以唱詩為主要活動的禮拜。甚至有時會把唱贊美詩從基督教儀式和布道中脫離出來單獨的演唱，就像一臺晚會。

(三)公益化的比賽

筆者所調查的教會的市級主管教會每年都專門組織基督教唱詩比賽，以演唱贊美詩為主，來促進贊美詩的學習和推大基督教的影響。為參加比賽，唱詩班首先選出要幾首贊美詩，經過認真的排練，從中再次篩選出唱的最好的贊美詩來參加比賽。對于能否獲獎，唱詩班成員表示這是神要求他做的，他必須認真做，認真排練和參賽就是對神的安排的服從，能否獲獎并不是他們最關心的事情。

(四)唱詩活動在教友日常生活中的延伸

筆者所調查的教會所在地，唱詩這一贊美活動已經開始從基督教的禮拜儀式中逐漸擴展到本地其他文化與生活中。如在探訪教友，幫助教友祈禱等場合中，信徒也會唱贊美詩，以表達對神的榮耀，獲得神的賜福。甚至在日常生活中，信徒也會自然地聚集在一起唱詩，這既是學習也是娛樂。

三、唱贊美詩的作用

(一)宗教儀式功能

在基督教信仰中，贊美詩演唱依賴于基督教的禮拜儀式，但其本身就具有很強的宗教儀式功能。集體演唱贊美詩不僅能喚醒和渲染了信徒的信仰情緒，而且集體參與還在潛意識中規范了信徒的行為。

(二)宗教知識的學習和宗教信仰靈性的培養的重要途徑

在農村，由于信徒文化水平普遍較低，他們很多人很難以通過過自覺學習和閱讀《圣經》、布道等方式來學習基督教的基本知識和理解基督教教義，特別是老年人，除了聽講道以外，唱贊美詩就成為他們學習重要途徑。通過唱詩他們在愉悅的情緒中理解并記住了歌詞，并籍于此來學習和感悟基督教教義，唱詩的同時還激發了他們對“主”基督信仰的神圣感。

(三)滿足信徒精神需要的作用

唱贊美詩現在不僅是一種虔誠的宗教情感的表達，還是一種發自內心的審美意味和情感的交流。從唱贊美詩不僅能獲得對宗教的虔誠感，而且能體會到精神上的愉悅感。宗教與審美的融合，使宗教被美化，也就是被以一種藝術的方式世俗化。這樣的結果將不僅和純宗教、而且也和禮儀宗教(即成為藝術品的宗教)以及宗教藝術(即宗教形態的藝術)形成鮮明的對照。信徒用唱贊美詩來表達自己的情感、領悟人生、引導思想，形成了一種人文關懷與道德的力量，這種力量促使信徒在生活中自覺地抵御外界的很多誘惑，坦然的保持質樸的生活方式。

(四)信徒日常交往的紐帶

在農村，以唱贊美詩為核心的這一宗教禮拜儀式已經逐漸開始在教會周圍社會中的其他文化活動與日常生活中擴散。如在探訪教友，為教友祈禱等場合中，會很自然的唱詩以表達對神的敬拜和祈求神的幫助。更有甚的，在信徒家的重要儀式如婚喪嫁娶中，信徒也會邀請唱詩班或者其他信徒到家中來演唱贊美詩。贊美詩演唱與信徒的需求建立了良好的關系，這使贊美詩演唱成為信徒之間交往的紐帶，還露出贊美詩演唱從從宗教環境向更為廣闊的文化領域延伸的端倪。

基督教贊美詩的演唱作為基督教儀式的重要組成部分，在基督教發展中起到了重要作用，基層教會唱詩班的成立，在一定程度上促進了唱詩活動的專業化和規范化。但隨著唱詩活動已經開始從基督教儀式中獨立發展，雖然并沒有超越基督教的思想和內容，但參加唱詩比賽和各種演出，總歸還是導向了功利性的目的；演出雖是是公益化演出，不收取任何報酬，但在演出點設置的奉獻箱，還是能給教會帶來一定的收益，難敢保證這種公益化的演出在以后就不會走向商業化。在這種傾向下，要特別關注基督教音樂活動向基督教禮拜儀式以外的滲透，預防宗教音樂失去她它原來的本質，宗教與藝術是互相需要的，離開宗教的藝術會失去最重要的意義，而離開藝術的宗教是丑陋不堪的。雖然隨著社會的發展，宗教及其藝術不會一成不變，但依然希望信徒們能夠保持他們淳樸的信仰，而這種信仰也能夠在精神上給以他們力量和約束。引導贊美詩演唱積極健康的發展，既保持其“神圣”性，又適應信眾的需求，符合和諧社會精神文明建設的要求，是贊美詩演唱發展的基本要求。