尼采哲學(xué)的在世魅力之超人學(xué)說

本文以尼采生涯中經(jīng)歷的三次精神危機(jī)為切入點(diǎn)，結(jié)合精神獲得自由的三個(gè)階段，并通過分析尼采對基督教傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈批判，揭示出尼采超人哲學(xué)的深層內(nèi)涵與在世價(jià)值。

一、尼采——一個(gè)孤獨(dú)的漂泊者

尼采在一首詩中寫道：“誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點(diǎn)燃閃電，必長久如云漂泊?！笨v觀尼采的一生，這首詩恰是他命運(yùn)的寫照。而生命中所爆發(fā)的三次精神危機(jī)，也再次證明了他內(nèi)心深處激蕩著不安世事的躁動及對自由的熱切向往和對創(chuàng)造的執(zhí)著追求。

1865年，尼采斷然決定放棄神學(xué)。不僅退出了學(xué)生團(tuán)體，離群索居，而且整日精神恍惚，苦思冥想。這是尼采生涯中發(fā)生的第一次精神危機(jī)——對現(xiàn)實(shí)的失望與不滿。但在讀過叔本華的著作《意志與表象的世界》后，發(fā)出“人生絕不是一場消遣”的吶喊，他要為自己尋求更真實(shí)更有價(jià)值的人生。

1869年，尼采受聘為巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)教授。但其處女作《悲劇的誕生》的出版，則宣告了尼采悲劇生涯的開始，給他帶來了第二次深刻的精神危機(jī)——學(xué)術(shù)上不被認(rèn)可，個(gè)人價(jià)值得不到肯定。“我的兄弟，懷著你的愛和你的創(chuàng)造到你的孤獨(dú)里去，很久以后正義才跛腳跟在你后面?！边@是尼采為一切創(chuàng)造者預(yù)言的命運(yùn)。帶著這個(gè)預(yù)言，他找到了精神上“絕妙的慰藉”——叔本華的哲學(xué)和瓦格納的音樂。

可是，尼采現(xiàn)在又要否定叔本華和瓦格納了。他不斷地摒棄曾經(jīng)推崇的一切，打碎一切偶像，他的精神開始了第三次危機(jī)的爆發(fā)。面對現(xiàn)實(shí)，尼采內(nèi)心是痛苦的。然而，對于尼采來說消極忍受痛苦是不可能的，因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)家不是逃避痛苦，而是選擇痛苦。

尼采生涯中爆發(fā)的三次精神危機(jī)，與其說是整個(gè)社會對他的否定與遺棄，不如說是尼采對整個(gè)社會的失望與不滿。于是他把“自由”視為精神上的最高救贖。

二、精神獲得自由的三個(gè)階段

尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中用寓言的方式向我們描繪了精神獲得自由的三個(gè)階段，即從堅(jiān)忍負(fù)重的駱駝精神變形為具有批判意識的獅子精神最后到自由創(chuàng)造價(jià)值的孩子。它是尼采思想發(fā)展的過程，象征著對傳統(tǒng)價(jià)值的承擔(dān)與認(rèn)識，而后提出批判，成長自己，創(chuàng)造新價(jià)值。

(一)駱駝精神——堅(jiān)忍負(fù)重。

“它的強(qiáng)健要求著重的和最重的重負(fù)”堅(jiān)忍負(fù)重，是駱駝的天性。尼采曾經(jīng)說過，他的著作是用血寫成的，并且用“鐵錘作哲學(xué)思考”，由此可見他對思考態(tài)度的嚴(yán)肅性。他曾借查拉圖斯特拉之口說：“我不努力于幸福，我只努力于工作。”這是尼采一生的渴望與追求。把痛苦化為一種生活方式是尼采的一種哲學(xué)觀點(diǎn)，在他看來那些不顧安全而向冒險(xiǎn)和危難進(jìn)發(fā)的人才是真正的哲學(xué)家。

(二)獅子精神——批判意識

“獅子”，作為懷疑論者，最高的價(jià)值在于恢復(fù)了精神可貴的自我反思的能力，它要進(jìn)行一次徹底的批判與顛覆。于是，在通過對基督教文化和現(xiàn)代文明的批判中，迎來了具有生命力的新價(jià)值。

(1)對基督教文化的批判。首先我們來看一下基督教奉行的絕對標(biāo)準(zhǔn)有哪些；“人生只是苦惱”、“憐憫是必須的”、“欲望是罪惡”，等等。尼采認(rèn)為它們都來自有害的謊言，并認(rèn)為基督教是一種違反生命的罪行。因此，尼采以拆謊者的身份，毫不留情的揭露基督教所散播的這些教義對人身心的侵蝕和意志的迫害。同時(shí)，他還敏銳的指出，憐憫是造成痛苦的根源。因?yàn)楫?dāng)我們感到可憐的時(shí)候，我們的力量便被剝奪了。

(2)對現(xiàn)代文明的批判。第一是對現(xiàn)代社會商業(yè)化的批判：在現(xiàn)代社會中，一切都可以用金錢來衡量，甚至智慧、道德、乃至文化。我們知道尼采所關(guān)心的始終是文化，而現(xiàn)代文化的骨干卻是商業(yè)，面對這種局面，尼采呼吁那些真正的思想家們要學(xué)會“裝聾直到真的變聾，以免毀于煩躁和頭痛?！?/p>

第二是對工廠奴隸制度的批判：在現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)中，個(gè)人的特殊性、個(gè)別化都為了齊一性的緣故而以很快的速度消失。因此，尼采呼吁開展一個(gè)偉大的自由運(yùn)動，即反對機(jī)械、反對資本，以此來粉碎工廠奴隸制度，療救非人格化的現(xiàn)代人。

通過對基督教文化和現(xiàn)代文明的批判，尼采得出了這樣的結(jié)論：人性殘缺不全，現(xiàn)代人不是完整人。因此尼采夢想超人的誕生，這也是他所尋找到的精神上的最高救贖。讓我們先來看一下決定超人誕生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：

(三)孩子——自由的精神創(chuàng)造者

尼采說孩子是天真的，是對生命的再度肯定。更重要的是與駱駝獅子出生于舊價(jià)值體系不同，小孩的視界是全新的，因而他可以自由地創(chuàng)造新價(jià)值，完成獅子所不能完成的任務(wù)。而一旦能夠超越舊的價(jià)值創(chuàng)造出全新的價(jià)值，“超人”也就能隨之誕生了。

至此，尼采完成了精神獲得自由的三個(gè)階段。而這正是主體自我超越的精神歷程，指明了到達(dá)“超人”這一人類理想目標(biāo)的道路。

三、結(jié)語

尼采的超人學(xué)說，盡管在許多方面顯得過于極端，但貫穿其中的積極向上的進(jìn)取精神是值得提倡的。“超人”學(xué)說，賦予人生以積極的意義，弘揚(yáng)人的主體性，鼓勵(lì)人自我超越、自我完善。所有這些合理的內(nèi)核對當(dāng)代人類的命運(yùn)與前景仍具有深遠(yuǎn)意義。