從儒家思想到基督教

中國與法國是極具中西方文化代表性的國家，本文從兩國的教育發(fā)展進(jìn)程出發(fā)，對比中法教育發(fā)展的主導(dǎo)思想——儒家思想和基督教思想，探究其主導(dǎo)地位的表現(xiàn)和形成的歷史緣由，及其對當(dāng)今中西方教育模式產(chǎn)生的影響和思考。

人類教育隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并隨之發(fā)展。原始社會時期，由于生產(chǎn)力的低下，未產(chǎn)生正式的學(xué)校教育體系。奴隸社會時期，隨著生產(chǎn)力的提高與人類文明的進(jìn)步，蘇美爾文明中出現(xiàn)了人類的第一所學(xué)校。中國與法國教育發(fā)展歷史悠久，在其進(jìn)程中，很容易注意到兩個主導(dǎo)因素的身影：基督教思想與儒家思想。它們的主導(dǎo)地位是如何體現(xiàn)又如何形成的？這兩種主導(dǎo)思想對當(dāng)今東西方教育模式及思想有怎樣的影響？給我們帶來了怎樣的思考？文章將從這些方面展開分析。

一、中法教育主導(dǎo)思想的體現(xiàn)

基督教和儒家思想的主導(dǎo)地位在中法教育發(fā)展進(jìn)程中的每一個重要時期都有所體現(xiàn)。

在法國教育體系發(fā)展過程中，世俗化與宗教的斗爭一直貫穿其始終。天主教勢力在中世紀(jì)歐洲文明與教育中占統(tǒng)治地位。為傳播教義，教士們滲透到教會學(xué)校的每個角落，成為中世紀(jì)歐洲的真正精神統(tǒng)治者，神學(xué)與天主教教義成為教學(xué)的主要內(nèi)容。查理大帝創(chuàng)立了真正意義的學(xué)校，在其統(tǒng)治期間，學(xué)校教育逐漸發(fā)展，出現(xiàn)了世俗性質(zhì)的學(xué)校，但教會學(xué)校仍占主導(dǎo)地位。隨著十六世紀(jì)路德派新教和加爾文教在法國的傳播，新教與天主教之間的斗爭對十七至十八世紀(jì)法國文化教育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，其中以胡格諾派和冉森派對初等教育和中等教育的改革影響最大。即便如此，耶酥會仍占壟斷地位。法國大革命期間，出臺了20多項教育法案，反映了法國資產(chǎn)階級對教育改革的基本主張：建立國家教育制度；實施普及教育；實現(xiàn)教育的世俗化和科學(xué)化等。但由于各派掌權(quán)時間短暫，任何一個教育方案在教育實踐中都未實施。1799年拿破侖創(chuàng)立了法蘭西第一帝國，在教育上實行高度中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)體制。拿破侖首先采取了與天主教會“和解”的政策，以利用教會的力量來鞏固自己的政權(quán)。1801年，拿破侖與羅馬教皇簽訂“教務(wù)專約”，承認(rèn)天主教在法國的合法地位，同時要求天主教遵守中央政府的各項制度。在此期間，雖各類學(xué)校迅猛發(fā)展，可是神學(xué)和基督教教義仍是教學(xué)的主要內(nèi)容，逐漸淪為資產(chǎn)階級的思想統(tǒng)治工具。直至1880年，《費(fèi)里法案》的頒布，確定了國民教育的義務(wù)、免費(fèi)和世俗性三條原則，宣告了宗教壟斷地位在教育體系的終結(jié)，為近百年法國國民教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

中國教育制度在夏、商、周時期產(chǎn)生了正式教育的萌芽。春秋末期，思想家孔子在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以適當(dāng)改造，逐步發(fā)展為以 “仁”、“禮”為核心的思想體系，是中國影響最大的流派。孔子一生未得重用，其政治思想未得真正實施，但其教育思想對中國教育發(fā)展影響深遠(yuǎn)。秦始皇時期，法家思想成為政權(quán)的統(tǒng)治思想，統(tǒng)治者為鞏固其專制統(tǒng)治實施的“廢黜百家”、“焚書坑儒”，卻從側(cè)面反映了儒家思想在當(dāng)時社會的影響力。漢代時期，儒家思想逐漸被普及。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納其主張，從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：尊孔、祀孔蔚然成風(fēng)氣，滲透到學(xué)校教育的每一角落；興太學(xué)強(qiáng)化儒家思想灌輸，并將儒家思想具體化成為培養(yǎng)和選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)；學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，闡釋儒經(jīng)精蘊(yùn)既是各級學(xué)校的中心任務(wù)。兩宋時期是學(xué)校教育的改革時期，各種新思想學(xué)派涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出儒學(xué)占主干地位，佛、道兼容的局面。此時期，以儒學(xué)倫理為基本，結(jié)合道家獨(dú)立自主意識和佛教相對精致的思辨哲學(xué)，產(chǎn)生了對后世影響深遠(yuǎn)的理學(xué)。朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，在教育思想和實踐上都取得了重大的成就，將儒家思想推向了頂峰。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，隨著外國文化的滲入，出現(xiàn)了許多新式學(xué)堂，傳統(tǒng)教育內(nèi)容與制度得到了很大沖擊。中國教育的方針變革為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。即在保存或維護(hù)中國古老精神文明（傳統(tǒng)儒家經(jīng)史之學(xué)）的前提下，學(xué)習(xí)或仿效西方的物質(zhì)文明（西文、西藝、西政）。傳統(tǒng)儒家思想在中國近代教育中仍牢牢占據(jù)著主導(dǎo)地位。

二、其主導(dǎo)地位形成的原因

基督教與儒家思想成為法國和中國教育主導(dǎo)思想與政治與教育的關(guān)系密切相關(guān)。社會的和平穩(wěn)定促進(jìn)教育發(fā)展，同樣，教育的發(fā)展也影響社會的進(jìn)步。教育制度始終是統(tǒng)治者進(jìn)行思想統(tǒng)治最為有力的精神工具。

1.在法國。教育發(fā)展的歷史儼然就是一部基督教與世俗化的斗爭史。一方面，人民希望教育體制能沖破宗教的束縛，真正服務(wù)于社會發(fā)展和人民利益，將宗教教義驅(qū)逐出課堂，而教授科學(xué)技術(shù)。另一方面，統(tǒng)治者不斷宣揚(yáng)原罪、贖罪、容忍和君權(quán)神授的天主教義：人們只有一生信仰基督，服從被神授予權(quán)力的君主，罪孽才得以救贖，死后才可升入天堂。企圖利用天主教教義的傳播控制人民思想以鞏固其統(tǒng)治。

教皇和皇帝的權(quán)力相互依存也是基督教思想始終占據(jù)教育思想主導(dǎo)地位的原因之一。天主教會是中世紀(jì)時期最龐大的國際組織，具有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，掌控大片土地，具備獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力。在歷史上，教皇和皇帝權(quán)力日增，彼此都有推動之功。皇帝一直是教皇地位的捍衛(wèi)者，在保護(hù)教皇屬地方面尤其舉足輕重。教皇也借著為皇帝戴上皇冠、賜予羅馬皇帝封號，使得皇帝的權(quán)威更增。

2.在中國。孔子一生為人民所敬仰愛戴，去世后，儒家思想被其弟子不斷發(fā)展和豐富，成為中國教育主導(dǎo)思想，并得到了絕大部分統(tǒng)治者的認(rèn)可與推崇。儒家思想成為統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治工具，也與其思想的倡導(dǎo)內(nèi)容緊密相關(guān)。儒家思想核心為“禮”與“仁”。儒家的“禮治”，認(rèn)為國家的治亂取決于等級秩序的穩(wěn)定與否，提倡以維護(hù)宗法等級制度為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到懲罰。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。不論“禮”還是“仁”，都倡導(dǎo)人民要服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治。其思想符合統(tǒng)治階層的需要，這也是其成為統(tǒng)治思想的原因之一。

三、不同主導(dǎo)思想的影響

縱觀歷史，基督教與儒家思想對兩國教育發(fā)展產(chǎn)生了截然不同的影響，在一定程度上導(dǎo)致了兩國在近現(xiàn)代歷史中的不同角色。有很長一段時間，中國文明一直領(lǐng)先于歐洲文明。歐洲的印刷術(shù)、造紙術(shù)、火藥、羅盤針和運(yùn)河的水閘，皆是從中國傳來。然而，世界上第一波穩(wěn)健的經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻首度發(fā)生在歐洲，工業(yè)革命繼之而起。而其他代表現(xiàn)代的標(biāo)記，如代議政體和人權(quán)觀念，也是發(fā)軔于歐洲。糾其原因，與長期以來歐洲與中國不同的教育主導(dǎo)思想有關(guān)。

在中國，以儒家為尊的精英文化支持著君權(quán)統(tǒng)治，權(quán)力極其明確地集中在皇帝手里。儒家思想已深深扎根于整個社會和國家，無論是個人修為或待人處世，中國人莫不以它為根本。統(tǒng)治者不管有無合理性都得熟讀四書五經(jīng)，而人民只有通過儒家經(jīng)典考試才能當(dāng)上國家官員。反觀歐洲，權(quán)力一直被分散。中世紀(jì)以來的歐洲一直被稱為基督教文明，教會是基督教社會精英文化的掌控者。教會與國家之間總是關(guān)系緊繃，教會想控制國政，但國王雖肩負(fù)護(hù)衛(wèi)基督信仰的義務(wù)，卻不認(rèn)為自己應(yīng)該對教會唯命是從。教皇和皇帝之間這種劍拔弩張的關(guān)系導(dǎo)致權(quán)力分散，這是歐洲自由和繁榮的基石。而尊崇“禮教”的中國人，雖然聰明，縱有奇思妙想，卻從不脫軌失控，基本上不曾給社會造成紛擾。對比之下，由于從未有一個單一強(qiáng)權(quán)的掌控，歐洲社會的開放源遠(yuǎn)流長。它多元的歷史遺產(chǎn)因此能被充分發(fā)掘、延伸；希臘的數(shù)學(xué)觀念在科學(xué)革命時期得到實現(xiàn)，從而建立起科技創(chuàng)新的一個新基礎(chǔ)，最終導(dǎo)致近代歐洲的騰飛。

四、總結(jié)與思考

以基督教為主導(dǎo)的教育思想和以儒家思想為主導(dǎo)的教育思想，對法國和中國的發(fā)展進(jìn)程影響深遠(yuǎn)。起初，基督教和儒家思想對統(tǒng)治者穩(wěn)定社會秩序起到了積極的作用，推動了社會的發(fā)展。隨著社會發(fā)展，基督教和儒家思想越來越難以滿足其社會發(fā)展的需要。若統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，一味強(qiáng)行向民眾灌輸已逐漸不合時代要求的教育思想，必將阻礙社會的發(fā)展。法國統(tǒng)治者適時調(diào)整教育思想，秉承開放原則，在教育中引入新科學(xué)，推動了近代歐洲的發(fā)展與強(qiáng)大。相比之下，中國的統(tǒng)治者固守著傳統(tǒng)儒家思想，不思變革，固步自封，最終導(dǎo)致近代中國的衰落。此般對比，對當(dāng)今教育模式的發(fā)展提供了很好的借鑒。教育工作者應(yīng)時刻關(guān)注社會發(fā)展需求，適時變革教育內(nèi)容和教育方式，才能適應(yīng)其需要，進(jìn)而推動社會的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳鳴九.法國文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[2]喻本伐，熊賢君.中國教育發(fā)展史[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005.

（作者簡介：范靜（1983-），女，博士研究生，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師。）