論網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言影響下的大學(xué)生道德建設(shè)

改革開(kāi)放使我們的社會(huì)呈現(xiàn)出多元文化狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言即是這種多元文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式。作為一種嶄新的、全球性的文化現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不僅流行于虛擬空間，也滲透進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，成為大學(xué)生語(yǔ)言的重要組成部分。由于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的復(fù)雜性，給大學(xué)生的道德建設(shè)帶來(lái)了一定沖擊。基于此，文章擬以當(dāng)代大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用情況為研究對(duì)象，從道德的視角審視網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德的影響，并提出相應(yīng)建議，以期引起大家對(duì)這一問(wèn)題的重視。

當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)展之快令世人矚目，對(duì)高校學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容、方式等諸多方面產(chǎn)生的較大挑戰(zhàn)。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2009年1月13日在北京發(fā)布的《第23次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截止2008年底，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)已經(jīng)達(dá)到2．98億，躍居世界首位。其中，網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)年齡分布在18—24歲占36．8％，所占比例在各年齡段中最高，其次為18歲以下占17．3％，25—30歲的占16．406等；用戶(hù)職業(yè)分布調(diào)查結(jié)果為學(xué)生占31．9％，遠(yuǎn)高于專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的13．2％和企事業(yè)管理人員的9．6％。從這兩個(gè)數(shù)據(jù)可以看出大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)上最為活躍的一支主力軍。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境由此形成，而其衍生出的網(wǎng)絡(luò)文化，也讓學(xué)生的傳統(tǒng)語(yǔ)言、傳統(tǒng)道德思想面臨了新的變化。在此背景下，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)高校思想道德教育的影響也越加突出，對(duì)其對(duì)策的研究也迫在眉睫。

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的界定

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是隨著互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展而誕生的一種新的語(yǔ)言現(xiàn)象。按照維基百科(Wikipedia)的解釋是：“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，即互聯(lián)網(wǎng)常用語(yǔ)，代表了一定的互聯(lián)網(wǎng)文化，它廣泛地出現(xiàn)在聊天、論壇(BBS)等各種互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用場(chǎng)合，并滲透到現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)我們的生活產(chǎn)生了一定影響。它來(lái)源廣泛，多取材于方言俗語(yǔ)、各門(mén)外語(yǔ)、縮略語(yǔ)、諧音等等，屬于混合語(yǔ)言。”

一般認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有廣義和狹義兩種界定。廣義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言指伴隨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代而產(chǎn)生的與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的語(yǔ)言。廣義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言定義具體來(lái)說(shuō)，分為三大類(lèi)：(1)與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，如軟件、病毒、寬帶、登錄、在線、聊天寶、瀏覽器等；(2)與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的特別用語(yǔ)，如黑客、第四媒體、基準(zhǔn)網(wǎng)民、電子商務(wù)、政府上網(wǎng)、虛擬空問(wèn)、注意力經(jīng)濟(jì)、中國(guó)概念股等；(3)與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的習(xí)慣用語(yǔ)、俚語(yǔ)，具有特殊形式或特定含義的用語(yǔ)及語(yǔ)符。如“IDK(我不知道)”、“BB(再見(jiàn))”、“ASAP(盡快)”、“美眉(妹妹)”、“版主(斑竹)”等，這是網(wǎng)民在聊天室、論壇、BBS上聊天、發(fā)表言論時(shí)所普遍使用的特定的交際用語(yǔ)。狹義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言?xún)H指第三類(lèi)。而這一類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言最具有多變性，也最能體現(xiàn)大學(xué)生的內(nèi)心思想的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性。

二、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)高校學(xué)生的影響及沖擊

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想、觀念、情感和行為等將會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，注意網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用和由此產(chǎn)生的社會(huì)道德問(wèn)題，是教育工作者應(yīng)該積極關(guān)注新課題。

1．網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)語(yǔ)言的沖擊

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言自從誕生之日起就沖擊和顛覆著既有的傳統(tǒng)語(yǔ)言規(guī)范，并正在進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)和日常應(yīng)用之中。這主要表現(xiàn)在它對(duì)傳統(tǒng)教育的沖擊。

隨著網(wǎng)絡(luò)使用者的逐年增多，污言穢語(yǔ)、粗話(huà)、臟話(huà)也會(huì)不斷擴(kuò)散，這些話(huà)語(yǔ)特別容易被身心不成熟、可塑性極強(qiáng)的大學(xué)生吸納，會(huì)使本已脆弱的言語(yǔ)道德在公眾的耳濡目染中繼續(xù)滑坡。因此，針對(duì)大學(xué)生言語(yǔ)道德下滑現(xiàn)狀采取相關(guān)的政策是教育工作者義不容辭的職責(zé)。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是直接從發(fā)出者到接受者，沒(méi)有中間環(huán)節(jié)的編輯作用，言語(yǔ)者難免有疏漏和欠缺之處。因此，網(wǎng)絡(luò)上常常出現(xiàn)不規(guī)范的語(yǔ)言現(xiàn)象，如錯(cuò)別字多，語(yǔ)言表達(dá)混亂，隨意使用符號(hào)表意，生造詞語(yǔ)等等，久而久之，將會(huì)破壞文字語(yǔ)言系統(tǒng)的規(guī)范性。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的不規(guī)范會(huì)導(dǎo)致學(xué)生亂用，從而可能為謊言、不負(fù)責(zé)任的謾罵、發(fā)布虛假信息等提供方便，并使之暫時(shí)逃避傳統(tǒng)意義的道德譴責(zé)。并且，更為嚴(yán)重的是一些語(yǔ)言污染或語(yǔ)言暴力現(xiàn)象的發(fā)生。

2．網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)理論道德、禮俗的沖擊

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來(lái)的民族精神。俗稱(chēng)“禮義之邦”的中國(guó)，禮在傳統(tǒng)社會(huì)中無(wú)處不有、無(wú)時(shí)不在。從社會(huì)文化角度看，禮是溝通天人的儀式，是貴族等級(jí)的標(biāo)志，是鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范，是立身處世的準(zhǔn)則。但現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)背景下，傳播道德是不同于傳統(tǒng)的傳播道德的，它的一個(gè)重要特征是信息社會(huì)性質(zhì)，呈自主性、開(kāi)放性和多元性。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展無(wú)疑加劇了這一進(jìn)程，而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言乃是其顯著體現(xiàn)。

（1）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的沖擊

歷史上的各種哲學(xué)派別都曾對(duì)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的形成產(chǎn)生一定的影響，其中儒家思想的影響最大。儒家的創(chuàng)始人孔子在繼承西周時(shí)期倫理觀念的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了第一個(gè)完整的道德規(guī)范體系，形成了相對(duì)系統(tǒng)的倫理道德思想。孔子倫理道德思想的核心是仁、義、禮，這三個(gè)方面，可以視為三基德或三母德。他還提出了孝、悌、忠、恭、敬、誠(chéng)、信、剛、直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。孟子豐富和發(fā)展了儒家的倫理道德思想，認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，具體表現(xiàn)為四端：“惻隱之心，人之端也；羞惡之心，父之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。四端又發(fā)展成為“仁、義、禮、智”四種道德。“四德”是孟子倫理思想的主要范疇，是處理“五倫”關(guān)系的行為規(guī)范。發(fā)展到漢代，董仲舒更是提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”的“三綱”倫理，明確規(guī)定了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。

但是，隨著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)美德面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、遮蔽性以及網(wǎng)名的非真實(shí)性，很容易使交流者放心、放松甚至放肆，自然也就導(dǎo)致了恣肆放縱、不文明不道德的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言應(yīng)運(yùn)而生。有的不守口德，隨意謾罵和進(jìn)行人身攻擊，擾亂人們正常的生活秩序。有的為使自己受到別人的重視故意發(fā)表反調(diào)言論、表現(xiàn)另類(lèi)性格，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的行為規(guī)范存在明顯沖突。有的肆意詆毀、無(wú)端誹謗已有歷史定論的古圣先賢，誤導(dǎo)青少年的道德取向。有的甚至粗話(huà)、臟話(huà)連篇，喪失起碼的文明，如 TMD（ 他媽的）、S##（神經(jīng)病）、爆頭（打得腦袋開(kāi)花）、123（去死吧）等等。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表現(xiàn)的非道德現(xiàn)象，其根本原因在于網(wǎng)民的道德素質(zhì)。網(wǎng)民們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)世界中所表現(xiàn)的道德反差，既顯示出當(dāng)今社會(huì)的道德環(huán)境存在著問(wèn)題，也表明網(wǎng)民們接受了現(xiàn)實(shí)的道德環(huán)境，習(xí)慣了這種表里不一的道德行為。這些現(xiàn)象，實(shí)際上是道德的缺失，尤其嚴(yán)重的是，網(wǎng)民以及更多的人們對(duì)這種道德的缺失沒(méi)有感覺(jué)，而有感覺(jué)的人們，往往出于自身利益考慮對(duì)改變這種現(xiàn)象在責(zé)任上進(jìn)行逃避。

（2） 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)禮俗的沖擊

由于傳統(tǒng)禮俗過(guò)度強(qiáng)調(diào)等差關(guān)系，重在保障尊者、長(zhǎng)者和貴者的權(quán)益，底層的人們或相對(duì)弱勢(shì)群體由此積聚著一種壓抑的心理，正常的個(gè)性不敢張揚(yáng)，正確的主張不敢表達(dá)，正當(dāng)?shù)睦娌桓覡?zhēng)取。然而，新興的網(wǎng)絡(luò)卻給接觸它的群體慷慨地提供了這種機(jī)會(huì)。

網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)虛擬的世界，網(wǎng)民們可以借助屏幕的遮蔽，掩飾自己的身份，隱藏自己的年齡，隱瞞自己的性別，改變自己的語(yǔ)言習(xí)慣，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自由交流。交流的對(duì)象即便是官員，他可以“Slap”（ 打耳光）他；即便是長(zhǎng)輩，他可以稱(chēng)他為“BB”（ 孩子）；即便是仇人，他可以“ 愛(ài)老虎油”（我愛(ài)你）；即便是妻子，他可以把她當(dāng)作“BB”（情人）；自己是男性，可以“ 娶”交流的男性對(duì)象為“妻”，甚而“ 結(jié)婚、登記、生子”。交流當(dāng)中，沒(méi)有君臣之義、父子之倫，沒(méi)有貴賤之等、親疏之分，沒(méi)有夫婦之別、長(zhǎng)幼之序，更沒(méi)有爵賞之施、上下之際。

大學(xué)生樂(lè)網(wǎng)不疲，就是因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)里，人們可以隨心所欲地使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，釋放現(xiàn)實(shí)沉重的壓抑，享受內(nèi)心渴望的平等。誠(chéng)然，這種虛擬世界的發(fā)泄與享受，不失為是一種難得的心理調(diào)劑。但是，這種原本只在網(wǎng)絡(luò)中流行的思想方式與行為，已經(jīng)來(lái)到了現(xiàn)實(shí)生活。許多年輕人用自我標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)長(zhǎng)輩或上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，凡不合自我標(biāo)準(zhǔn)的長(zhǎng)輩或領(lǐng)導(dǎo)就不尊重，用利己的價(jià)值觀去評(píng)判他們的決策，凡對(duì)自己不利的決策就不執(zhí)行或消極執(zhí)行。這是一種必要的禮俗等差秩序嚴(yán)重缺失的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不予以重視并有效地加以修正，容易導(dǎo)致有令不行、有禁不止，從而出現(xiàn)社會(huì)的無(wú)序。

3．網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德影響

“一言而興邦，一言而喪邦。”早在先秦時(shí)期，人們就注意到了言語(yǔ)在社會(huì)生活中的重要作用，并把它提到治國(guó)安邦的道德高度。的確，言語(yǔ)很重要，“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)半句六月寒。”美好的言語(yǔ)不僅是一個(gè)人知識(shí)和修養(yǎng)的外衣，也是一個(gè)人高尚品質(zhì)的象征，還是使社會(huì)生活更加和諧的催化劑。因此，規(guī)范大學(xué)生言語(yǔ)道德建設(shè)是時(shí)代的迫切需求。大學(xué)是人生發(fā)展的重要階段，是世界觀、人生觀和道德觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是大學(xué)生自身形象、社會(huì)形象開(kāi)始樹(shù)立與被人寄予厚望的時(shí)期。美好的形象以及崇高的價(jià)值是靠各種行為來(lái)體現(xiàn)與達(dá)成的，而這些行為當(dāng)中，言語(yǔ)行為不可忽略。良好的言語(yǔ)行為是建立在良好的言語(yǔ)道德基礎(chǔ)之上的。

言語(yǔ)道德是人類(lèi)言語(yǔ)交際行為中的社會(huì)現(xiàn)象，它存在于社會(huì)個(gè)體或群體之間的言語(yǔ)交際行為或語(yǔ)言運(yùn)用行為過(guò)程中。語(yǔ)言作為人類(lèi)交際的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是無(wú)所謂道德的，只有人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言，實(shí)施言語(yǔ)交際行為時(shí)，言語(yǔ)才作為一種人類(lèi)行為，具有道德性。有學(xué)者認(rèn)為，言語(yǔ)道德“是關(guān)于人類(lèi)言語(yǔ)交際行為的道德”，包含兩層含義，“言語(yǔ)道德是一種道德”、“這種道德是言語(yǔ)交際行為，或關(guān)于言語(yǔ)交際行為的”。由此觀之，言語(yǔ)道德不是社會(huì)個(gè)體或群體與生俱來(lái)的，它是社會(huì)化的結(jié)果，并且隨著社會(huì)的發(fā)展變化而不斷地發(fā)展變化。因此，作為社會(huì)道德特殊方面之一的言語(yǔ)道德，它所要解決的特殊矛盾及其方式、方法，與社會(huì)道德具有一致性。大學(xué)校園是高雅文化和高尚精神的殿堂，大學(xué)生應(yīng)該具備良好的言語(yǔ)道德品質(zhì)，因?yàn)檠哉Z(yǔ)道德在大學(xué)校園中具有維護(hù)和促進(jìn)大學(xué)生言語(yǔ)交際行為的秩序化、規(guī)池化和文明化的功能，可以提高大學(xué)生言語(yǔ)交際的質(zhì)量和效率以及保持和提高大學(xué)生整體素質(zhì)，具有促進(jìn)大學(xué)校園文化和大學(xué)生精神建設(shè)的功效。語(yǔ)言素質(zhì)，是大學(xué)生整體素質(zhì)的一個(gè)重要方面，是衡量一個(gè)大學(xué)生、甚或是衡量一個(gè)大學(xué)整體素質(zhì)高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。古人云“一言以為知，一言以為不知”，也就是說(shuō)，言語(yǔ)行為的質(zhì)量能反映一個(gè)人的整體素質(zhì)。言語(yǔ)行為是人類(lèi)一切其他社會(huì)行為的基礎(chǔ)。言語(yǔ)行為質(zhì)量高低，直接關(guān)系到社會(huì)合作與和諧，關(guān)系到社會(huì)生活質(zhì)量與效益，也關(guān)系到社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)。

三、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言背景下對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)

事實(shí)表明，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正日益暴露出其自身的“文明病”。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)污染已經(jīng)成為一大社會(huì)難題并愈顯突出，大學(xué)生被侵害首當(dāng)其沖。如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言污染，積極開(kāi)展大學(xué)生德育工作，是德育工作者不可忽視的問(wèn)題。

1．加強(qiáng)教育網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言倫理的道德原則

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言倫理的道德原則是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言倫理道德體系的總綱和精髓，也是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言倫理的核心，它集中體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言倫理的本質(zhì)特征。就網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用而言，人們應(yīng)當(dāng)掌握的基本道德原則主要包括網(wǎng)上言論自由原則、尊重他人人格原則、無(wú)傷正當(dāng)利益原則等三個(gè)方面。

（1） 網(wǎng)上言論自由原則

參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)活動(dòng)的主體都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的公民，網(wǎng)上言論自由是公民網(wǎng)絡(luò)交流的前提，也是網(wǎng)民踐行網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言倫理的基礎(chǔ)。因此，網(wǎng)上言論自由權(quán)利是每一位網(wǎng)民所享有的正當(dāng)權(quán)利，禁錮網(wǎng)絡(luò)言論自由的行為是不道德的，更是非法的。

言論自由不等于侵權(quán)自由，網(wǎng)絡(luò)審查制度的不足容易讓人們產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)言論絕對(duì)自由的誤解。博登海默曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果對(duì)自由不加限制，那么任何人都會(huì)成為濫用自由的潛在受害者”。具體而言，網(wǎng)上言論自由原則至少應(yīng)設(shè)定以下邊界：首先，網(wǎng)上言論自由不等于可以信口雌黃，言而無(wú)信，毫無(wú)道義的約束，不能對(duì)抗國(guó)家、破壞政策、攪亂社會(huì)，也不能因?yàn)樽约盒惺寡哉撟杂傻臋?quán)利而剝奪他人使用這種自由的權(quán)利。其次，網(wǎng)上言論自由的原則不是至高無(wú)上和絕對(duì)的，必須受到比它更高的社會(huì)準(zhǔn)則的約束，受到相關(guān)法律的規(guī)范。

（2） 尊重他人人格原則

尊重他人人格原則是指每個(gè)人的人格尊嚴(yán)都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬兀蝗萑魏稳宋廴韬鸵C瀆，而不論職位高低、財(cái)富多寡、相貌美丑、健康與否，不論人種優(yōu)劣及其文明發(fā)達(dá)程度。在網(wǎng)絡(luò)交流中，有的網(wǎng)民棄他人人格尊嚴(yán)于不顧，對(duì)發(fā)表言論者或現(xiàn)實(shí)生活中的其他人進(jìn)行人身攻擊、任意誹謗、造謠中傷，有意識(shí)地進(jìn)行狹隘地域攻擊，變相諷刺、戲弄他人；擅自公開(kāi)他人隱私的；利用他人名義，公然散布虛假信息，將他人作為自己不可告人目的的手段或替罪羊；對(duì)管理員無(wú)緣無(wú)故進(jìn)行言論攻擊，模仿管理員用戶(hù)名，假冒管理員或破壞管理員形象。這些現(xiàn)象，都是對(duì)他人人格的粗暴踐踏。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)如同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，健康、和諧的環(huán)境需要每一位參與者以真誠(chéng)和關(guān)愛(ài)共同營(yíng)造，網(wǎng)友應(yīng)該象尊重自己一樣尊重其它網(wǎng)友的人格尊嚴(yán)，不能一語(yǔ)不和便“拳腳相向”，更不能圖一時(shí)口快，就對(duì)其他人無(wú)端攻擊。

（3）無(wú)傷正當(dāng)利益原則

無(wú)傷正當(dāng)利益原則是指網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言交際應(yīng)建立在充分保障正當(dāng)利益的前提上，不能傷害他人利益以及社會(huì)共同利益。他人利益通常是指他人的合法權(quán)益，自然人享有生命健康、姓名、肖像、名譽(yù)、榮譽(yù)、信用、隱私等權(quán)益。社會(huì)全體成員的共同利益則包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序、政治安定、道德風(fēng)尚等因素在內(nèi)。有的網(wǎng)民的網(wǎng)上表達(dá)動(dòng)機(jī)不良、有意誤導(dǎo)、情感虛偽、弄虛作假；有的盜用他人網(wǎng)名，無(wú)端謾罵他人，污言穢語(yǔ)，棄他人利益于不顧。一些網(wǎng)民道德水平低下，使用一些含有猥褻、淫穢、色情、暴力信息的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，不僅污染了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，也給青少年網(wǎng)民的成長(zhǎng)帶來(lái)不容忽視的消極影響。有些網(wǎng)民在一些論壇上發(fā)表危害國(guó)家安全、泄露國(guó)家秘密的言論和資料，損害國(guó)家利益……毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言行為，其道德價(jià)值負(fù)面性質(zhì)十分明顯，有損社會(huì)的共同利益。

如果網(wǎng)民試圖通過(guò)損害他人利益或共同利益的途徑來(lái)滿(mǎn)足自己的利益，那么他這種利益的滿(mǎn)足就在根本上具備了不道德性，是應(yīng)當(dāng)受到道德譴責(zé)的。因此，無(wú)傷他人利益，并堅(jiān)決維護(hù)共同利益，是每個(gè)網(wǎng)民的道德責(zé)任。

2．弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)行為規(guī)范

網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范包括兩方面的內(nèi)容，其一為網(wǎng)絡(luò)道德及倫理規(guī)范，其二為網(wǎng)絡(luò)法律及法規(guī)。目前的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀是這兩方面的行為規(guī)范都有缺陷。

(1) 強(qiáng)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的道德自律教育

網(wǎng)絡(luò)在開(kāi)闊大學(xué)生視野、拓寬大學(xué)生知識(shí)領(lǐng)域的同時(shí)也給大學(xué)生帶來(lái)了某些負(fù)面的、消極的影響，在大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活中出現(xiàn)了一些不良道德現(xiàn)象。目前，有些理論工作者和實(shí)際工作者過(guò)分強(qiáng)調(diào)了從外在制度（他律）入手，忽視了道德主體自覺(jué)（自律）的作用，甚至出現(xiàn)了一種道德自律悲觀論。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德主要是一種自律性道德，無(wú)論是在法律規(guī)范和技術(shù)監(jiān)控尚未健全以前還是已經(jīng)健全之后，都要注重充分發(fā)揚(yáng)主體的道德自覺(jué)，從傳統(tǒng)倫理思想中發(fā)掘出與網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)相契合的、具有現(xiàn)代價(jià)值的“慎獨(dú)”精神，不斷強(qiáng)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德境界，進(jìn)而提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效。

大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)主要受眾群體，他們的主體自覺(jué)如何，直接決定了他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，必須著重培養(yǎng)和塑造大學(xué)生的主體自覺(jué)性和道德自律性。在道德教育中，道德與主體的關(guān)系是密不可分的。“即如果沒(méi)有主體，便沒(méi)有道德，而且即使有了主體，但如果主體并不敬仰和服膺道德，也同樣沒(méi)有道德。”。也就是說(shuō)，道德在依賴(lài)外在力量的同時(shí)，更需要作為道德主體人的積極參與，離開(kāi)了主體的道德自律，道德教育將變得“不道德”。

為此，加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育，不能像以往德育那樣僅僅滿(mǎn)足于要求學(xué)生接受和遵守幾條道德規(guī)范，而應(yīng)把目的和重點(diǎn)定位予培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體性上，使他們成為自己教育自己的人。因?yàn)椋拔磥?lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體，受教育者的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。這種個(gè)人同他自己關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，是今后幾十年內(nèi)科學(xué)技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的一個(gè)問(wèn)題。”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更具多變性，這使人的道德選擇變得困難和復(fù)雜，而傳統(tǒng)的道德教育和輿論制約機(jī)制在這里對(duì)那些沒(méi)有內(nèi)在自覺(jué)性的人來(lái)說(shuō)基本上是無(wú)效的。在這種情況下，要想有效地解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)問(wèn)題，必須從他們的內(nèi)心信念入手，喚醒大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德主體意識(shí)，啟發(fā)他們的道德思維，培養(yǎng)他們的道德主體性，在內(nèi)心層面確立起網(wǎng)絡(luò)道德秩序和道德觀念，進(jìn)而使他們認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人本質(zhì)上是一致的，都必須遵守一定的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，提高道德選擇與道德行為的能力，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德他律向自律的轉(zhuǎn)化。

（2）加強(qiáng)他律結(jié)合自律的調(diào)控

現(xiàn)階段，人們處理網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題的外部手段是法律約束。以這種強(qiáng)制手段來(lái)維持網(wǎng)絡(luò)空間的秩序和保護(hù)網(wǎng)民的利益，不失為一種必要的選擇。但法律法規(guī)是有缺陷的。因?yàn)椋胺煞ㄒ?guī)很少能預(yù)見(jiàn)問(wèn)題或可能的不平等，而是對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的問(wèn)題做出反應(yīng)，通常反應(yīng)的方式又是極其緩慢的”。因而存在著明顯的滯后性。同時(shí)，“網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展特點(diǎn)又使得法律法規(guī)的制定難上加難。這一方面是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅猛，與傳統(tǒng)社會(huì)文化形態(tài)差異很大，一時(shí)無(wú)法從傳統(tǒng)文化規(guī)范的角度制定有效的網(wǎng)絡(luò)文化規(guī)范。除此以外，網(wǎng)絡(luò)法律的制定也面臨著許多困境。比如，法律主體的難以確定：傳統(tǒng)立法程序要求必須是在知道起訴對(duì)象名稱(chēng)的情況下才能進(jìn)行起訴，而網(wǎng)絡(luò)本身的虛擬特性，使得任何一位網(wǎng)絡(luò)行為者都可以擁有不同的身份，這為起訴對(duì)象的認(rèn)定提出了難題。其次，法律責(zé)任及其程度難以界定。比如，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物行為中，銀行帳號(hào)失竊的法律責(zé)任歸屬問(wèn)題、賠償問(wèn)題、賠償額度問(wèn)題等等，這些都是網(wǎng)絡(luò)立法過(guò)程中出現(xiàn)的法律盲區(qū)和法律難點(diǎn)。

社會(huì)要加強(qiáng)制度建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)立法，強(qiáng)化制度約束與法律約束。在制度建設(shè)方面，應(yīng)建立壓力型制度，它規(guī)定和告訴人們可以做什么，不可以做什么，從而限定人們的活動(dòng)范圍。超出這一范圍就會(huì)受到懲罰。其次，建立利益調(diào)控機(jī)制。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)不道德行為者給予一定的利益制裁，如罰款、限制其網(wǎng)絡(luò)功能的使用，暫停網(wǎng)絡(luò)使用權(quán)等，促使網(wǎng)絡(luò)行為不道德者吸取教訓(xùn)，改過(guò)向善。第三，應(yīng)建立檢查制度。網(wǎng)絡(luò)管理部門(mén)應(yīng)該對(duì)電子公告服務(wù)實(shí)施有效管理，依法利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及時(shí)刪除有害的信息內(nèi)容。只有對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容進(jìn)行積極監(jiān)控，并及時(shí)做出處置，防止信息垃圾、非法信息、騷擾信息及病毒信息的傳播，避免在大學(xué)生中產(chǎn)生消極影響。管理規(guī)定、法律和道德都是規(guī)范人的行為的重要手段。法律主外，道德主內(nèi)，法律是外部強(qiáng)制性的管柬，道德是內(nèi)心的自我約束。由于人們的道德素質(zhì)、文明程度參差不齊，總會(huì)有人做出危害他人、危害社會(huì)的違法行為，在這種情況下，僅靠良心和輿論“軟約束”行不通了。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行交際和發(fā)表言論的語(yǔ)言，是他們張揚(yáng)個(gè)性和發(fā)揮創(chuàng)造力的產(chǎn)物，有著積極和消極兩面性。高校思想政治教育工作者應(yīng)了解和認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，客觀而全面地看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，建立具有普遍適應(yīng)、層次較高的網(wǎng)絡(luò)倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)，正確引導(dǎo)他們的思想和行動(dòng)，同時(shí)社會(huì)加強(qiáng)制度建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)立法，強(qiáng)化制度約束與法律約束，以消除不良網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言帶來(lái)的消極影響，使大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才。但是，光靠法律手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在現(xiàn)有的條件下，還必須在法律的保障下，同時(shí)依靠道德的力量，才能解決紛繁復(fù)雜、層出不窮的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題，單獨(dú)依靠法律或僅僅依靠道德都不能達(dá)到我們的要求。法律是外部的制約力量，是他律，是最低標(biāo)準(zhǔn)的“道德”要求，任何一個(gè)人，無(wú)論道德修養(yǎng)的高低，至少都不能違背法律規(guī)定，否則必然受到法律的制裁；道德是內(nèi)心的制約力量，是自律，是最高水準(zhǔn)的“法律”規(guī)范，任何一個(gè)人，除了遵守法律之外，必然還受到社會(huì)道德的約束。

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（作者簡(jiǎn)介：黎文升（1972-），男，越南順化人，西南大學(xué)教育學(xué)院2009級(jí)高等教育學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生。）