文化對景觀的影響

文化景觀的內(nèi)容除一些具體事物外，還有一種可以感覺到而難以表達(dá)出來的\"氣氛\"，它往往與宗教教義、社會觀念和政治制度等因素有關(guān)，是一種抽象的觀感。人類在構(gòu)筑自己的生存居所時，不可避免地融入其作為生命的活力：熱情、感受、體驗(yàn)和創(chuàng)造。

“景觀”一詞可以追溯到公元500年的日耳曼—盎格魯語系“。Landscaef”這個詞以及它的含義通過盎格魯—撒克遜殖民者帶到了英國，它原義是指森林中清理出來的空地，上面有動物、小屋、田地和圍欄。這本質(zhì)上是一種從森林和荒野中分離出來的農(nóng)業(yè)景觀。因“此景觀”從一開始就是指被文化過程賦予價值的人工作品。文化景觀一詞，二十世紀(jì)二十年代起已普遍應(yīng)用。它是人類在地表活動的產(chǎn)物，是自然風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體，反映文化體系的特征和一個地區(qū)的地理特征。文化景觀的形成是個長期過程，每一歷史時代人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對自然環(huán)境施加影響，并把它們改變成文化景觀。由于民族的遷移，一個地區(qū)的文化景觀往往不僅是一個民族形成的。因此，美國地理學(xué)者D.S.惠特爾西在 1929年提出了“相繼占用”（sequent occupance）的概念，主張用一個地區(qū)在歷史上所遺留下來的不同文化特征來說明地區(qū)文化景觀的歷史演變。民俗文化景觀是有些民族崇尚自然，將某一個大樹尊為神樹，許愿，祈福，婚嫁生子栽樹等等，文化對于景觀的影響是深遠(yuǎn)的，現(xiàn)在我們對于景觀設(shè)計的重要意義是以功能為設(shè)計起點(diǎn)，使景觀設(shè)計擺脫原來的圖案或風(fēng)景模式，與場地和時代特征相適應(yīng)，尤其以人文關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，賦予景觀以人文性和文化性，由于不同的人具有不同的文化背景，所以其創(chuàng)造的文化景觀也各有明顯的特征。通過對某地的景觀的仔細(xì)觀察和研究，可以了解許多關(guān)于該文化集團(tuán)過去活動的重要知識，這是因?yàn)槲幕坝^比較形象地反映了人類最基本的要求：衣、食、住、行和娛樂。物質(zhì)文化景觀是物質(zhì)文化的外在表現(xiàn)，主要是指人造的實(shí)物景觀，跟人類生活和生產(chǎn)活動相關(guān)。如裝飾品、建筑、雕塑景觀等。一個地區(qū)人群的特征可從其居民的衣著特點(diǎn)上判斷出來。如古埃及的金字塔是埃及法老建造的巨大的陵墓，而這些建筑奇跡是埃及的文化標(biāo)志，建造金字塔的材料也體現(xiàn)了埃及當(dāng)?shù)氐牡乩硖厣，F(xiàn)在我們建造的摩天大樓所用的鋼材、玻璃，都體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的技術(shù)力量，所以，建筑的特征體現(xiàn)了文化的價值和追求，同時也反應(yīng)了這一地區(qū)的地理特征和自然特色。某些特殊的地理特征，比如巖石圈，溶洞等，由于他本身所具有的獨(dú)特性，自然形成一種景觀特色，而這些所特有的景觀影響著人類的活動，雕塑也是文化景觀的重要表現(xiàn)之一。一些紀(jì)念性景觀雕塑，主題性雕塑和裝飾性雕塑都從視覺上影響著周圍環(huán)境，通過各種形式和方式影響整體外部景觀的文化性，景觀的建筑特性要與周圍環(huán)境與建筑融為一體，他的空間特性和特殊的含義代表著這一地區(qū)特殊的人文特色。

我們生活周圍的景觀都是人們居住，改造，并且隨著時間的推移產(chǎn)生了變化的，他都是由于人類的干涉和參與留下了痕跡，而人的活動，人類價值的意識形態(tài)都反應(yīng)在周圍的環(huán)境中，景觀反應(yīng)了人與所處環(huán)境的關(guān)系，也反應(yīng)了人與自然之間的關(guān)系，因此，文化景觀是人類歷史的記錄，通過解讀，我們甚至可以了解過去的歷史活動。

目前，由于人類活動的廣泛性，自然景觀的人文程度不斷加深，自然界中人類的參與也不斷擴(kuò)大，保護(hù)自然已成為環(huán)境的重要前提。自然因素為人類物質(zhì)景觀的建立和發(fā)展提供了各種條件。生態(tài)景觀鼓勵采用靈活以及與景觀相呼應(yīng)的設(shè)計方法。在這個基礎(chǔ)上，根據(jù)自然環(huán)境所具有的特色，地帶性規(guī)律，包括構(gòu)成文化景觀基地的自然因素，包括地貌，動植物，水文，氣候等等，各種因素都影響了景觀的形成。由于自然環(huán)境大量遭到破壞，城市森林的興起，生態(tài)景觀以成為一個重要的詞出現(xiàn)雜人們的生活中，

1960年，為喚醒人們的環(huán)境危機(jī)意識，英國出現(xiàn)了一種新型的景觀設(shè)計理論，即關(guān)注場所目前與未來的生態(tài)環(huán)境，并以此為主導(dǎo)進(jìn)行景觀設(shè)計。生態(tài)設(shè)計的理論認(rèn)為，種植是外部環(huán)境中的一個基本的構(gòu)造性因素，應(yīng)在最短的時間內(nèi)造木成林，應(yīng)由景觀的使用者來決定其景觀形式，應(yīng)該有較低的維護(hù)成本，以及較高的社會效益，并具有長期的生態(tài)穩(wěn)定性。1990年，生態(tài)設(shè)計原則已被納入城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村規(guī)劃法。

人類在改造自然的過程中，通過經(jīng)濟(jì)活動和開發(fā)活動，創(chuàng)造并保持了許多獨(dú)特的文化景觀，蘊(yùn)藏著有關(guān)文化的許多信息。世界各國都在保護(hù)景觀，和地方特色，特別是具有較大文化價值的景觀，這一點(diǎn)在城市規(guī)劃中表現(xiàn)的特別明顯，F(xiàn). L. Olmsted1863年提出“景觀建筑學(xué)”，將生態(tài)原則與景觀設(shè)計相結(jié)合，使城市與自然相融合，“創(chuàng)造性地利用景觀，使城市環(huán)境變得自然而適于居住”。通過通過集中使用土地，確保大型自然植被斑塊的完整，以充分發(fā)揮其在景觀中的生態(tài)功能;引導(dǎo)和設(shè)計自然斑塊以廊道或碎部形式分散滲入人為活動控制的建筑地段或農(nóng)業(yè)耕作地段;沿自然植被斑塊和農(nóng)田斑塊的邊緣 ，按距離建筑區(qū)的遠(yuǎn)近布設(shè)若干分散的居住處所，愈遠(yuǎn)愈分散，在大型自然植被斑塊和建筑斑塊之間也可增加些農(nóng)業(yè)小斑塊。

環(huán)境設(shè)計的最終目的是應(yīng)用社會、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科技、政治等綜合手段，來滿足人在城市環(huán)境中的存在與發(fā)展需求。今天在高樓林立的大都市中，要引入自然景觀的要素，以軟化城市中過于硬質(zhì)的空間，將古代人“天人合一”的境界根據(jù)現(xiàn)在都市的特點(diǎn)重新加以升華，尊重自然，顯露自然。自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，將更加原生態(tài)的自然融入景觀中使自然景觀和人文環(huán)境更好的協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳蘋.西方景觀文化中的殘缺美[M].中國建筑工業(yè)出版社，2007.

（作者簡介：徐凡茹，女，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。）