《易》思維與馬克思主義辯證思維的融通

中國(guó)傳統(tǒng)《易》道之曲線矛盾辯證法超越黑格爾的直線辯證法，恰可闡釋或發(fā)展馬克思的辯證法，那么馬克思主義中國(guó)化思維方式就是馬克思辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)思想內(nèi)在契合、融通的結(jié)果，是實(shí)踐方法與邏輯方法結(jié)合的藝術(shù)整體。

要研究馬克思主義法學(xué)中國(guó)化，必須“返回原典文本，開拓闡釋新路”，①所謂返本，包括“返回原典文本”、“返回原典本義”和“返回原典本來的整體形態(tài)”。②尤其是“返回原典本來的整體形態(tài)”，“是對(duì)返回原典本義的深度和高度上的要求，只有達(dá)到了這個(gè)深度和高度，‘返本’才有意義，也才會(huì)有馬克思主義的開新，實(shí)現(xiàn)對(duì)流行闡釋的超越和與21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)結(jié)合。”所以，所謂開新，包括：“超越傳統(tǒng)視界”、“超越流行闡釋”和“超越歷史局限”。③

關(guān)于馬克思主義法學(xué)中國(guó)化思維方式，“返本開新”要達(dá)到什么樣的結(jié)論呢？

一、馬克思辯證唯物觀與《易》辯證和諧思維的融通

“返本”，就必須認(rèn)真研究，發(fā)掘馬克思的唯物史觀是一個(gè)“藝術(shù)整體”，而這藝術(shù)整體的方法論的關(guān)鍵是“邏輯方法”與“實(shí)證方法”的互補(bǔ)結(jié)合！這就使得馬克思的唯物史觀的“藝術(shù)整體”具有了開放的、與時(shí)俱進(jìn)的精神。

而馬克思的唯物史觀的“藝術(shù)整體”雖然超越了黑格爾的絕對(duì)精神，但我們無論如何也不得否認(rèn)黑格爾的辯證法理論對(duì)馬克思的貢獻(xiàn)！黑格爾的辯證法理論最大的刺激、啟發(fā)者基本就有道家，那么，通過后者，不得不得出一個(gè)結(jié)論，馬克思主義黑格爾的辯證法理論的繼承，擁有先天與中國(guó)的血緣親情，馬克思主義的辯證思維方式能夠被中國(guó)化，則擁有歷史前定的遺傳基因。另方面，法國(guó)主要把中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說理解為唯物論，因此馬克思主義的唯物思維方式之能夠被中國(guó)化，一樣擁有了歷史前定的遺傳基因。

而馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)的美好前景，無論其具體是什么，其抽象思維上恰可能為理解“大同社會(huì)”、“桃花源”等傳統(tǒng)思想對(duì)美好社會(huì)的中國(guó)人所理解。

而最重要也非常有趣的是，馬克思主義的“藝術(shù)整體”恰恰與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證的現(xiàn)實(shí)主義和一元論都追求實(shí)踐方法與邏輯方法的統(tǒng)一，且能夠因時(shí)制宜、與時(shí)俱進(jìn)。換句話說，馬克思建立的實(shí)踐哲學(xué)，與被德國(guó)哲學(xué)界亦稱之為實(shí)踐哲學(xué)的中國(guó)古代（尤其是道家）思想，二者的共同點(diǎn)在于都關(guān)注現(xiàn)實(shí)，都是沒有拋棄感性并且回到感性的思想。

二、馬克思主義法學(xué)中國(guó)化思維方式存在的必然性和意義

馬克思主義法學(xué)思維方式的基本特點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)存在千絲萬縷的關(guān)系，雖然馬克思本人沒想到其理論會(huì)在“亞細(xì)亞型”生產(chǎn)方式的中國(guó)成功，但這些歷史前定的遺傳基因已經(jīng)決定了馬克思主義法學(xué)思維方式能夠返回到中國(guó)、自然融入中國(guó)人心中，是有必然性的。

所以，20世紀(jì)上半頁，中國(guó)的知識(shí)分子能夠在多年受傳統(tǒng)文化熏陶后，大面積接受馬克思主義，是有必然性的；而馬克思主義法學(xué)思維方式的中國(guó)化也存在必然性。

如果懸置傳統(tǒng)思想是否有“唯心主義”的成份，那么馬克思實(shí)踐辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)思想的內(nèi)在契合是可能的。而其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高代表道家④反對(duì)僅僅入靜玄思，而要求回歸感性現(xiàn)實(shí)，本就是非唯心的，那么馬克思主義中國(guó)化思維方式就是馬克思辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)思想內(nèi)在契合的結(jié)果，是實(shí)踐方法與邏輯方法結(jié)合的藝術(shù)整體。用鄧小平的話表達(dá)就是“實(shí)事求是、解放思想”、“不管黑貓白貓，咬到耗子就是好貓”——由前述整體精神來看，“咬到耗子”指的就是尋到現(xiàn)實(shí)感性事物具體的真理，“好貓”指的就是好的思維方式和方法。

過去左的思潮總?cè)菀渍J(rèn)為馬克思的唯物主義就是拋棄心靈、精神的東西，而忘記其“辯證法”的本來面目就是“看似拋棄的吸收與涵蓋”。反之，“實(shí)事求是、解放思想”作為馬克思主義法學(xué)思維方式的中國(guó)化的簡(jiǎn)明扼要表達(dá)，只有做到它，我們才能夠解放自己，放下所有思想包袱，并且不追求本本主義和教條主義，不左不右，尋求每一個(gè)“實(shí)事”中的“是”（具體真理）。這樣的思維方式，才是真正自由的思維方式，才可能實(shí)現(xiàn)“每個(gè)自由人的全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，即實(shí)現(xiàn)所有自由人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中自由人的聯(lián)合及其共產(chǎn)主義的美好理想。

反之，《共產(chǎn)黨宣言》中所有自由人的的全面發(fā)展和聯(lián)合及其共產(chǎn)主義的美好理想又是馬克思主義法學(xué)思維方式的中國(guó)化的前提和目標(biāo)。馬克思對(duì)欲望及其主導(dǎo)的資本主義制度對(duì)人的“異化”持批判、審慎、節(jié)制態(tài)度，今天，我們?cè)絹碓娇吹竭@種超速發(fā)展的高科技大市場(chǎng)下的環(huán)境污染、快餐文化、精神無措或無根等“異化”現(xiàn)象，那么馬克思主義及其思維方式的價(jià)值則將越來越受人重視，但批判不是極端的否定，而是回歸一種“正常”中道——《易》之原理所追求的大治平衡和諧，中國(guó)傳統(tǒng)文化最接近《易》理的道家老子對(duì)欲望及其主導(dǎo)的制度持批判、審慎、節(jié)制態(tài)度，但其所有的批判都是中庸的、恰當(dāng)?shù)模沁^猶不及的，反之，如果從一個(gè)極端變?yōu)榱硪粋€(gè)極端，則如《道德經(jīng)》所言：“正復(fù)為奇善復(fù)為妖”。

馬克思繼承了黑格爾的辯證法，只是從唯心轉(zhuǎn)向唯物。但從朱謙之先生的研究中可見，黑格爾雖受道德經(jīng)的影響，但其卻沒深刻理解中國(guó)文化背后的易經(jīng)，所以其辯證法是膚淺的。有人認(rèn)為，通過易經(jīng)太極圖可見，“曲線是太極圖形最妙之處，表示雙方曲折關(guān)系和相貫、包容關(guān)系。若將曲線改為直線就成了西方的直白型思維。”道德經(jīng)認(rèn)為：“曲則全枉則正”，恰恰繼承和表達(dá)了這種曲線矛盾！在曲線矛盾辯證法中，人是逍遙自由之所在，不受外在于自己的絕對(duì)精神的限制，僅僅是自我入靜，尋求內(nèi)心的寧靜智慧指引，不拘泥不束縛，雖然也有必然性的規(guī)律的存在，但自我是有能力去獲得對(duì)這規(guī)律的理解和順從，而在偶然的萬千事物中發(fā)掘無限的潛能，既非宿命，又不盲動(dòng)。

而我理解，只有曲線之矛盾，才更符合萬物之復(fù)雜多變。而直線之矛盾僅僅是曲線矛盾的一種形式，萬物不可能如此非此即彼。例如不可能世上只有絕對(duì)的“好人”與“壞人”兩種形式，而總是存在二者之間的或多或少的過渡，如果太極端，則“正復(fù)為奇善復(fù)為妖”，從一個(gè)極端變?yōu)榱硪粋€(gè)極端。

所以過去人們認(rèn)為馬克思辯證法就是矛盾斗爭(zhēng)學(xué)說，其實(shí)是只見樹木不見森林——不見馬克思辯證法的藝術(shù)整體的意含。在那個(gè)年代需要以斗爭(zhēng)作為主要方式時(shí)，自然斗爭(zhēng)是主要關(guān)注對(duì)象，但世易時(shí)宜，和諧統(tǒng)一意識(shí)這一時(shí)代的追求，不能太“左”而堅(jiān)持矛盾斗爭(zhēng)學(xué)說，也不能太“右”而放棄馬克思主義，“左”“右”都是直線辯證法的表現(xiàn)！而不“左”不“右”的曲線辯證法追求堅(jiān)持終極目的與解放思想的統(tǒng)一，只有解放思想，才能實(shí)事求是，只有堅(jiān)持終極目的，才有真正而非異化的“是”。兩者中庸統(tǒng)一才是辯證法的本質(zhì)！

因此，這樣的中國(guó)傳統(tǒng)的曲線矛盾辯證法恰可深刻闡釋或者說發(fā)展馬克思的辯證法思維方式，這正是馬克思主義及其馬克思主義法學(xué)思維方式的中國(guó)化的意義之所在。

三、中國(guó)傳統(tǒng)的曲線矛盾辯證法可發(fā)展馬克思辯證法

綜上所述，馬克思主義傳入中國(guó)，能夠受到國(guó)人的認(rèn)可、青睞，能夠被中國(guó)化，是有其深層的內(nèi)在聯(lián)系的，即馬克思主義中國(guó)化的思維方式存在可能，其存在的正當(dāng)和可能都擁有必然性！

而中國(guó)傳統(tǒng)的曲線矛盾辯證法恰可發(fā)展馬克思的辯證法思維方式，在這樣的思維方式下，“原則性與靈活性的結(jié)合”原則就得到了深刻的理解：不是亂靈活，而是符合具體感性事物的真理，即“實(shí)事求是”。例如，法官的自由裁量權(quán)既顯得尤為重要，又有了批判的標(biāo)準(zhǔn)。另方面，法理學(xué)中追求邏輯方法為主的法哲學(xué)，和追求實(shí)踐方法為主的法社會(huì)學(xué)及法人類學(xué)之間將不是分裂而是統(tǒng)一的，即法哲學(xué)不能陷入教條主義的邏輯空洞中，法社會(huì)學(xué)及法人類學(xué)也不能陷入盲目的感性視野中。法哲學(xué)擁有了無限的現(xiàn)實(shí)感性生命力，法社會(huì)學(xué)及法人類學(xué)也擁有了超越的指引和境界。馬克思主義法學(xué)只有以馬克思主義中國(guó)化思維方式為指引，才能夠走出偏頗，獲得好的研究方法和自身的至大成就。

注釋：

①曾永成：《回歸實(shí)踐人類學(xué)——馬克思主義文藝學(xué)新解讀》，北京：人民出版社2005年版，第1頁。

②曾永成：《回歸實(shí)踐人類學(xué)——馬克思主義文藝學(xué)新解讀》，北京：人民出版社2005年版，第10頁。

③曾永成：《回歸實(shí)踐人類學(xué)——馬克思主義文藝學(xué)新解讀》，北京：人民出版社2005年版，第11頁。

④這樣的評(píng)價(jià)歸功于黑格爾，參見[德]黑格爾：《宗教哲學(xué)》上卷，魏慶征譯，北京：中國(guó)社會(huì)出版社2002年版，第264頁。

（作者簡(jiǎn)介：費(fèi)小兵，女，漢族，重慶市人，西南科技大學(xué)法學(xué)院講師，博士，研究方向：法理學(xué)。）