實(shí)踐:辯證法生成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑

摘要：辯證法作為一種哲學(xué)思維，其本源性基礎(chǔ)在于人類的實(shí)踐活動(dòng)。隨著人類社會(huì)形態(tài)的變遷和歷史的發(fā)展，辯證法的內(nèi)容和形態(tài)也在不斷地演進(jìn)。在時(shí)代主題和人類實(shí)踐深刻變化的前提下，辯證法開始從注重斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向注重和諧，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；辯證法；斗爭(zhēng)；和諧

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009－4156(2011)11－170－02

馬克思曾說過：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”辯證法作為一種體現(xiàn)時(shí)代精神的哲學(xué)思維，其本源性基礎(chǔ)就在于人類的實(shí)踐。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)范圍的擴(kuò)展和深化、歷史的發(fā)展以及時(shí)代主題的變化，辯證法的內(nèi)容和形態(tài)也要隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。

一、實(shí)踐是辯證法生成的基礎(chǔ)

辯證法(dialectics)一詞源于古希臘文，意謂進(jìn)行談話的藝術(shù)，指的是抓住人們談話中違反形式邏輯同一律的要求并解決談話中自相矛盾的方法。公元前6世紀(jì)左右，是古希臘奴隸制民主制的形成時(shí)期，這一時(shí)期部分哲學(xué)家開始從本體論的角度來探討諸如世界的本源性存在等抽象問題。公元前5世紀(jì)左右，古希臘哲學(xué)經(jīng)歷了由本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變，不少哲學(xué)家試圖從揭露人們論辯過程中的矛盾來發(fā)現(xiàn)真理，認(rèn)識(shí)人自身，認(rèn)為這就是辯證法。

蘇格拉底以后的古希臘被北方野蠻民族征服，雅典城邦的民主制全面衰落，哲學(xué)的發(fā)展也受到了嚴(yán)重的阻礙。柏拉圖之后的亞里士多德認(rèn)為辯證法不過是一種語言文字表達(dá)的藝術(shù)，它等同于邏輯學(xué)，這是對(duì)辯證法的一種誤讀。羅馬人征服希臘后，由于自由討論的風(fēng)氣被扼殺，再加上當(dāng)時(shí)文化上盛行的悲觀主義等因素，辯證法智慧的發(fā)展停滯了。在中世紀(jì)，基督教凌駕于一切之上，神學(xué)一統(tǒng)天下，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，辯證法淪為為神之偉大和君主之神圣作論證的命運(yùn)。

進(jìn)入近代以后，隨著資本主義的產(chǎn)生和自然科學(xué)的發(fā)展，封建教會(huì)和宗教神學(xué)衰落，資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾反封建斗爭(zhēng)如火如荼地進(jìn)行，辯證法重新邁入了歷史的前臺(tái)，其含義也從原初的論辯領(lǐng)域發(fā)展到了一個(gè)新的層次，也就是人的知識(shí)究竟何以可能的問題。康德認(rèn)為，試圖通過理論理性去獲得關(guān)于存在本身的終極知識(shí)，其結(jié)果必然導(dǎo)致“先驗(yàn)幻象”和“二律背反”。在他看來，揭示和分析這種假象與矛盾就是辯證法或“批判‘辯證的幻想’之一種邏輯”。

黑格爾在“絕對(duì)精神”的基礎(chǔ)上揭示了自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為事物的內(nèi)在矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。他認(rèn)為，這就是辯證法的基本內(nèi)容，也就是說辯證法不僅是一種思維方法，而且是推動(dòng)整個(gè)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的宇宙法則。

19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展開始從“搜集材料”階段進(jìn)入到“整理材料”階段。馬克思在總結(jié)自然科學(xué)新發(fā)展和人類歷史運(yùn)動(dòng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了辯證法的最終生成。他肯定了黑格爾從事物的內(nèi)在矛盾來研究事物發(fā)展的做法，但認(rèn)為辯證法的基礎(chǔ)和來源應(yīng)該是人們的感性活動(dòng)，也就是實(shí)踐活動(dòng)本身，主觀辯證法只能是客觀辯證法的反映。這種辯證法與黑格爾的辯證法有著本質(zhì)的區(qū)別，它代表了辯證法發(fā)展的新的方向。

可見，辯證法從最初的一種論辯的藝術(shù)發(fā)展到一種成熟的哲學(xué)思維，是同人類幾千年的實(shí)踐活動(dòng)和歷史的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，實(shí)踐是辯證法生成的本源性基礎(chǔ)。

二、實(shí)踐是辯證法演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力

實(shí)踐不僅是辯證法生成的基礎(chǔ)，更是辯證法的內(nèi)容與具體形態(tài)演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。辯證法的內(nèi)容，同人類實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度以及歷史的發(fā)展具有緊密的聯(lián)系，不同時(shí)代的實(shí)踐水平?jīng)Q定了辯證法的具體形態(tài)。

馬克思認(rèn)為，人類歷史是隨著人們的生產(chǎn)力和交往實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。人類社會(huì)發(fā)展的第一大形態(tài)是人的依賴型社會(huì)。在這一社會(huì)形態(tài)下，人們?cè)谒枷胗^念上，隨遇而安；在辯證法的內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)一種樸素的和諧。

隨著人類實(shí)踐能力的不斷提高，人類進(jìn)入以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的社會(huì)形態(tài)。表面上看來，這是一種充分發(fā)展了的獨(dú)立性，但實(shí)際上卻是建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的人對(duì)人的依賴，人與人之間的聯(lián)系是冷冰冰的“現(xiàn)金的交易”。經(jīng)濟(jì)利益上的對(duì)立引起了人們思想觀念上的對(duì)立，辯證法開始轉(zhuǎn)向矛盾、對(duì)立、否定和斗爭(zhēng)的思維方式。

近代資本主義在經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)方面實(shí)踐活動(dòng)的新發(fā)展，客觀上突顯了辯證法的矛盾和斗爭(zhēng)的內(nèi)涵，辯證法的批判和革命的特征開始復(fù)蘇。

資本主義發(fā)展過程中充分展現(xiàn)的對(duì)立和斗爭(zhēng)為哲學(xué)家從辯證法的形態(tài)上來研究這一過程提供了豐富的現(xiàn)實(shí)素材。黑格爾所生活的時(shí)代，各種對(duì)立和沖突在各個(gè)領(lǐng)域得到深刻體現(xiàn)，他認(rèn)為這正是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。黑格爾認(rèn)為，包括資本主義在內(nèi)，任何事物存在和發(fā)展的動(dòng)力都在于其自身內(nèi)在的否定性。因此，馬克思將黑格爾的這種辯證法稱為“否定的辯證法”，認(rèn)為其批判和革命的性質(zhì)是值得肯定的。所以，他說：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起了資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中.因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”

三、實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)了辯證法由注重斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向注重和諧。由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

無論是樸素和諧形態(tài)的辯證法，還是黑格爾的全面展示矛盾和斗爭(zhēng)內(nèi)涵的否定辯證法，都只是突出了辯證法的一個(gè)方面，前者過于強(qiáng)調(diào)同一性，后者過于強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性。因此，從本質(zhì)上來說，它們都是不全面的，都是傳統(tǒng)意義上的辯證法。隨著時(shí)代主題的變化和實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，辯證法必然要走向成熟。成為現(xiàn)代意義上的哲學(xué)思維方式。

馬克思生活的時(shí)代，正是無產(chǎn)階級(jí)革命由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的時(shí)代。在他看來，黑格爾的否定的辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人類過去的異化實(shí)踐，因此.黑格爾辯證法中的“斗爭(zhēng)與對(duì)抗”的因素要比“統(tǒng)一與和諧”的因素更為突出。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思根據(jù)自己的社會(huì)歷史理論，批判了黑格爾研究人類歷史的范式，將人類實(shí)踐的范圍指向人類的未來，著重研究如何克服人類實(shí)踐的異化、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，從而創(chuàng)造和諧未來的光明前景。他說：“理性一旦把自己設(shè)定為正題，這個(gè)正題、這個(gè)與自己相對(duì)立的思想就會(huì)分為兩個(gè)相互矛盾的思想，即肯定和否定，‘是’和‘否’。這兩個(gè)包含在反題中的對(duì)抗因素的斗爭(zhēng)，形成辯證運(yùn)動(dòng)。‘是’轉(zhuǎn)化為‘否’，‘否’轉(zhuǎn)化為‘是’。‘是’同時(shí)成為‘是’和‘否’，‘否’同時(shí)成為‘否’和‘是’。對(duì)立面互相均衡，互相中和，互相抵消。這兩個(gè)彼此矛盾的思想的融合，就形成一個(gè)新的思想，即它們的合題。”借助于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中“否定”和“否定之否定”的思想，馬克思最終創(chuàng)立了一種全新的辯證法。這一辯證法，實(shí)質(zhì)上就是和諧辯證法，它屬于現(xiàn)代辯證法的范疇。

20世紀(jì)上半葉，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命成為時(shí)代主題。在此條件下，無論是列寧還是毛澤東都十分強(qiáng)調(diào)辯證法的矛盾的斗爭(zhēng)性一面。但是，列寧和毛澤東在強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性的同時(shí)，絲毫也沒有輕視對(duì)立面的同一性。列寧說：“發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一。”毛澤東也說過：“具體的斗爭(zhēng)也是在一定條件之下的。說斗爭(zhēng)無條件，是指矛盾的普遍性、永久性，不是說具體的矛盾。”在對(duì)敵斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐中，毛澤東更是注意化敵為友，不斷發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，最終指導(dǎo)中國民主革命走向勝利。

20世紀(jì)下半葉尤其是七八十年代以來.和平與發(fā)展成為新的時(shí)代主題。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化日益向縱深領(lǐng)域發(fā)展。人類的交往和實(shí)踐能力獲得了空前的發(fā)展，人們彼此之間的信任和合作的機(jī)會(huì)大大增加。因此，要共贏、不要斗爭(zhēng)成為全人類的共同需要。在這一時(shí)代背景下，鄧小平果斷提出要拋棄過去那種斗爭(zhēng)性的思維方式，強(qiáng)調(diào)用辯證法解決問題。在此基礎(chǔ)上，作出了實(shí)行改革開放的決策。三十多年來，對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放的成功實(shí)踐，反復(fù)證明了鄧小平理論的正確性，也日益彰顯了辯證法中的和諧維度。

黨的十七大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央先后提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的理論戰(zhàn)略。在以人為本的條件下，我們所要構(gòu)建的是民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)形態(tài)。對(duì)于人民內(nèi)部矛盾，強(qiáng)調(diào)用和諧的方法與手段去處理；對(duì)于國際上的爭(zhēng)端，強(qiáng)調(diào)交流與對(duì)話，在理解、溝通、協(xié)商和奮斗中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。從理論層面來看，這更明顯地體現(xiàn)了辯證法向?qū)α⒚嫱恍砸簿褪呛椭C的傾斜和回歸，使辯證法真正成為“最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說”。這是時(shí)代精神的呼喚，也是發(fā)展中新的實(shí)踐的具體體現(xiàn)。

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