論章太炎“保持國(guó)性”的教育觀(guān)

摘要：章太炎認(rèn)為教育應(yīng)以德育為中心，對(duì)于近代國(guó)人尤其是青年的道德水準(zhǔn)深感憂(yōu)慮。他堅(jiān)持“國(guó)學(xué)”教育是保持“國(guó)性”的良方。是提升和鍛造青年道德情操的必由之路。他贊成學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化，但主張實(shí)施“保持國(guó)性”的教育。

關(guān)鍵詞：章太炎；“保持國(guó)性”；教育觀(guān)

中圖分類(lèi)號(hào)：G720 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156(2011)11-004-02

一、核心是“德育”

章太炎主張教育要“德、智、體”全面發(fā)展，對(duì)學(xué)校的德育境況則很是憂(yōu)慮，“德育、智育、體育，這三句話(huà)，原是該應(yīng)并重”。但是當(dāng)時(shí)學(xué)校中對(duì)于學(xué)生道德的培養(yǎng)顯得缺乏。章太炎非常注重道德的培養(yǎng)，深知道德對(duì)于家庭、國(guó)家及民族的巨大影響。因此，他特別注重學(xué)校“德”的教育。章氏認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)雖然不容易，而道德操守的培育則更難。“夫知識(shí)之頑固易開(kāi)，而情志之頑固難料”，他指出農(nóng)村的孩子到城市讀書(shū)后，便會(huì)變得自高自大；出國(guó)深造的孩子便可能丟棄從前的經(jīng)歷和親人，“吾觀(guān)鄉(xiāng)邑子弟，負(fù)笈城市，見(jiàn)其物質(zhì)文明，遠(yuǎn)勝故鄉(xiāng)，歸者親戚故舊，無(wú)一可以人目。又，上之則人都出洋，視域既廣，氣矜愈隆，總覺(jué)以前所歷，無(wú)足稱(chēng)道，以前所親，無(wú)足愛(ài)慕，唯少數(shù)同學(xué)，可與往還，舍此，則舉國(guó)皆為鳥(niǎo)獸，不可同群”，他譏諷這種被物質(zhì)俘虜?shù)那嗄隇椤扒橹尽钡耐懽儭６疫@種蛻變被“新奇之說(shuō)”驅(qū)趕著，其禍甚巨!非直如是，今者新奇之說(shuō)，流為格言，日驅(qū)人于頑固而不返者，日：“發(fā)展個(gè)性也。”曰：“打倒偶像也。”發(fā)展個(gè)性，則其志向趣味漸傾于聲色貨利，禮儀廉恥一切可以不顧。打倒偶像者，凡一切有名無(wú)實(shí)、嘩眾取寵者，皆以偶像觀(guān)之，但是經(jīng)如此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，則如國(guó)家、政黨、法律、道德等等，都不是所謂的偶像者，也都可以在打倒之列，“洵若是，則于禽獸奚則焉?世以是亂，國(guó)以是危，而種族亦將以是而滅亡矣。今學(xué)校之弊，既至如此……長(zhǎng)此以往，寧堪設(shè)想”。顯然對(duì)于傳統(tǒng)文化不能簡(jiǎn)單以“發(fā)展個(gè)性”與“打倒偶像”的借口全部否定，章氏認(rèn)為這不單純是“知識(shí)”缺失的后果，多是“情志”缺失的自然所致，而且現(xiàn)在年輕一代道德的缺失將是關(guān)系到國(guó)家存亡、種族興旺之大事。

章太炎認(rèn)為青年學(xué)子“喜紛華”、“求報(bào)償”、“趣于贏(yíng)利”、“惰游”、“崇洋”的道德形成與學(xué)校有很大關(guān)系。他以張之洞在湖北辦學(xué)為例，“以其豪舉施于學(xué)子，必優(yōu)其居處，厚其資用，其志固以勸人人學(xué)，不知適足以為病也”。全國(guó)其他地方紛紛效仿，這種養(yǎng)尊處優(yōu)的學(xué)校教育將帶來(lái)嚴(yán)重的后果。“學(xué)子既以紛華變其血?dú)猓智髨?bào)償……則趣于贏(yíng)利轉(zhuǎn)甚。其后學(xué)者益崇遠(yuǎn)西之學(xué)，其師或自遠(yuǎn)西歸，稱(chēng)其宮室輿馬衣食之美，以導(dǎo)誘學(xué)子。學(xué)子慕之，惟恐不得當(dāng)，則益與之俱化。以是為學(xué)，雖學(xué)術(shù)有造，欲其歸田野，則不能一日安也。自是惰游之士偏于都邑，唯祿利是務(wù)，惡衣惡食是恥……向之父母妻子，猶是里巷翁媼與做苦之?huà)D也。自以階級(jí)與之殊絕，則遺其尊親，棄其伉儷者，所在皆是”。章太炎將這種“情志”的劣化又稱(chēng)為“為人紀(jì)之薄”。而且這種道德的危害不僅僅是個(gè)人的“庸行”，“吾所憂(yōu)者不止于庸行，懼國(guó)性亦自此滅也”。“今之學(xué)子慕遠(yuǎn)西物用之美，太半已不能處田野。計(jì)中國(guó)之地，則田野多而都會(huì)少也。能處都會(huì)而不能處田野，是學(xué)子已離于中國(guó)大部，以都會(huì)為不足，有必實(shí)見(jiàn)遠(yuǎn)西之俗行中國(guó)然后快。此與元魏、金、清失其國(guó)性何異?”章太炎將這種“慕遠(yuǎn)西物用之美”已經(jīng)不能“處田野”，進(jìn)而主張去中國(guó)習(xí)俗而全盤(pán)的“西化”的主張為“失其國(guó)性”，將會(huì)與歷史上“元魏、金、清”一樣，被“漢化”而失其國(guó)性了。

二、“國(guó)學(xué)”教育是良方

如何避免“國(guó)性”滅絕?如何改觀(guān)青年人個(gè)人的“庸行”?章太炎認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)再給學(xué)生施以“豪舉”，提供過(guò)分的物質(zhì)享受。同時(shí)必須在傳統(tǒng)文化中即是在“國(guó)學(xué)”中尋找醫(yī)治的藥方。他認(rèn)為學(xué)校選擇教材上要合理使用西方書(shū)籍和“國(guó)學(xué)”書(shū)籍。“為物質(zhì)之學(xué)者，聽(tīng)參用遠(yuǎn)西書(shū)籍”，此中的“物質(zhì)之學(xué)”相當(dāng)于如今自然科學(xué)的科目；章太炎認(rèn)為我們?cè)谧匀豢茖W(xué)方面是落后于西人的，甚至在國(guó)際法的教學(xué)上也應(yīng)該使用西方的書(shū)籍。但是“若夫政治、經(jīng)濟(jì)，則元以是為也”。章氏還認(rèn)為，“今諸科中，唯文科最為猖披，非痛革舊制不可治。”從此可以看出章太炎并非一味反對(duì)學(xué)習(xí)西方文化，也并非自認(rèn)國(guó)學(xué)是萬(wàn)能的守舊者。

章太炎堅(jiān)持認(rèn)為，青年學(xué)子不應(yīng)該貪圖物質(zhì)享受，學(xué)校及家庭不要提供滋養(yǎng)這種貪圖“物質(zhì)享受”的條件。但是現(xiàn)實(shí)中青年學(xué)子已經(jīng)形成了這種喪失健康“情志”的情況，如何改變呢?如何提升年輕人的道德，塑造他們的品格情志?章太炎給出的答案是國(guó)學(xué)。他充滿(mǎn)自信地認(rèn)為國(guó)學(xué)是解決此問(wèn)題的不二法門(mén)。國(guó)學(xué)浩渺無(wú)垠，該如何讀起?他認(rèn)為讀經(jīng)對(duì)于青少年最重要，“說(shuō)經(jīng)尚矣，然夫窮研，推改度制，非十年不能就。雖就或不能成德行，不足以發(fā)越志趣”。儒家經(jīng)典固然精妙，古人讀書(shū)十年方可能得“通經(jīng)”，在這“通經(jīng)”者中又只有部分能夠“發(fā)越志趣”。讀經(jīng)誠(chéng)然不易，但的確是培育進(jìn)而提升道德的基石，青少年應(yīng)該通過(guò)讀經(jīng)來(lái)提高道德水平。

他認(rèn)為讀經(jīng)至少可以有兩項(xiàng)對(duì)于國(guó)人包括青年人不可或缺的好處。儒家思想的中心就是“修已治人”，儒家經(jīng)典所闡述的宗旨也是“修己治人”之事。雖然現(xiàn)在的社會(huì)情形與古代不同了，可是人們對(duì)真善美的追求，對(duì)品德修養(yǎng)、道德操守的認(rèn)同和評(píng)定等很多仍是相似或相同的。在儒家經(jīng)典中，于今最為切要的是哪些呢?章氏認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣日下、道德滑坡、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、民族陷于危機(jī)的情勢(shì)下，儒家經(jīng)典中的“《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《儒行》、《喪服》四篇于今最切實(shí)用，而均應(yīng)寶愛(ài)”，“《孝經(jīng)》一書(shū)，是為國(guó)學(xué)之宗”，在他看來(lái)，所謂的“孝”最后歸結(jié)為熱愛(ài)國(guó)家、效忠國(guó)家，所謂愛(ài)國(guó)即愛(ài)一國(guó)之人民。愛(ài)國(guó)須由愛(ài)家起。愛(ài)家須由孝悌起。不孝敬父母、不友愛(ài)兄弟則不會(huì)愛(ài)國(guó)。“歷來(lái)政治之隆污，無(wú)不與《大學(xué)》相應(yīng)者……《大學(xué)》所講從孝親起以至平天下，修己治人之學(xué)，均包括在內(nèi)矣”《儒行》是《禮記》中的一篇。“《大學(xué)》、《孝經(jīng)》所講，修己治人之道胥備。惟無(wú)勇氣，仍不足以有為”，所以他提倡“儒行”。他的“儒行”并非圣賢之行，更非腐儒之行，而是一種氣節(jié)、一種勇氣。針對(duì)日本人侵占中國(guó)的野心，他20世紀(jì)30年代說(shuō)出的一句話(huà)，則很有前瞻性和針對(duì)性：“設(shè)日人一旦進(jìn)滅中國(guó)，使?jié)h儒在，決不屈服于日人，若在南宋輕視氣節(jié)時(shí)，則未可知也。”歷史證明了一部分中國(guó)人還是缺少“儒行”的。章太炎認(rèn)為《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《儒行》、《喪服》這4本書(shū)是修己治人之要。

總而言之，章太炎倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，目的是為了青少年的修己治人以保持國(guó)性。雖然隨著時(shí)代不同而有所變化，但國(guó)學(xué)的修己治人之道“雖有取舍，而保持國(guó)性實(shí)為最要。

章太炎主張進(jìn)行國(guó)學(xué)教育提升學(xué)生道德水平的另一個(gè)途徑是歷史學(xué)、地理學(xué)的教學(xué)。他認(rèn)為青年讀史可激發(fā)志向、增進(jìn)知識(shí)，比“經(jīng)”更容易學(xué)習(xí)和掌握，因此，讀史是青年進(jìn)業(yè)修身的很好選擇。首先，史學(xué)“其書(shū)雖廣，而文易知，其事雖煩，而賢人君子之事與夫得失之故悉有之”。其次，青年讀史可以學(xué)習(xí)做學(xué)問(wèn)的正確方法，“其所從入之途，則務(wù)于眼學(xué)，不務(wù)耳學(xué)”，再之讀史還可以使青年的諸多道德劣性得以改正，“為師者亦得以余暇考其深淺也。如此則詭誕者不能假，慕外者元所附，頑懦之夫亦漸可以興矣”。

從某種程度講，章氏是將“六經(jīng)”作為史學(xué)著作的。早年他即贊同章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”的觀(guān)點(diǎn)，“余幼專(zhuān)治《左氏春秋》，謂章實(shí)齋六經(jīng)皆史之語(yǔ)為有見(jiàn)”。直至晚年他仍然持這樣的觀(guān)點(diǎn)。“《尚書(shū)》《周禮》《春秋》，性質(zhì)與歷史為近，讀之亦當(dāng)如是”，可見(jiàn)他是將讀經(jīng)當(dāng)做讀史的，而且遵循“法其可法，戒其可戒”的原則”。他認(rèn)為史的首作也是源于經(jīng)，“首自司馬《史記》，其本《春秋》者，已自言之矣”，不僅如此，“至于諸子與史其關(guān)系亦密”，因此國(guó)學(xué)在很大程度上可說(shuō)就是史學(xué)。章氏曾明確對(duì)中學(xué)生闡明讀史的重要性：“史之發(fā)人志趣，益人神志，其用實(shí)倍于經(jīng)，非獨(dú)多識(shí)往事而已……人不習(xí)史，端者不過(guò)為鄉(xiāng)里善人，庸者則務(wù)在衣食室家，而尚奇者或?yàn)閬y政之魁。”因此，每個(gè)人都應(yīng)該熟悉自己國(guó)家民族的歷史。章氏甚至認(rèn)為學(xué)者治學(xué)當(dāng)首重歷史，歷史的功用則不僅可用前代之經(jīng)驗(yàn)昭示明天之路，更可以照亮今日之世事，砥礪品德，“夫讀史之效，在發(fā)揚(yáng)祖德，鞏固國(guó)本，不讀史則不知前人創(chuàng)業(yè)之艱難，后人守成之不易，愛(ài)國(guó)之心，何由而起?”。

綜上所述，章太炎“保持國(guó)性”的教育觀(guān)，主要倡導(dǎo)國(guó)人尤其是青年人習(xí)國(guó)學(xué)、讀歷史，其目的是求“修己治人”之道。希望青年人通過(guò)國(guó)學(xué)教育、讀經(jīng)讀史，從而去除惡習(xí)，提升道德、砥礪品格，堅(jiān)守民族歷史文化，增進(jìn)愛(ài)國(guó)主義的熱情。

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