論當(dāng)代西方文化產(chǎn)業(yè)單面化及其啟示

摘要：當(dāng)代西方文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)者及其產(chǎn)品都因喪失了否定性、批判性和超越性的向度而走向單面化。這種單面化的根源是西方資本主義追求剩余價(jià)值的絕對(duì)優(yōu)先獲得。因此，當(dāng)下我國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)決不能只注重經(jīng)濟(jì)效益，而應(yīng)該“兩手都要抓，兩手都要硬”，使經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代西方；文化產(chǎn)業(yè)；單面化

中圖分類(lèi)號(hào)：C40－059.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009－4156(2011)11－190－03

文化產(chǎn)業(yè)這一術(shù)語(yǔ)最初出現(xiàn)在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書(shū)之中，英語(yǔ)為Culture Industry，可以譯為文化工業(yè)，也可以譯為文化產(chǎn)業(yè)。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義，它是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。在當(dāng)代西方，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和新科技革命浪潮的進(jìn)一步深入發(fā)展，各發(fā)達(dá)國(guó)家先后頒布了一系列旨在支持和推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化經(jīng)濟(jì)政策，同時(shí)建立了比較完備的文化法律、規(guī)章體系，促使這些國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)不斷向前發(fā)展。然而，正是在不斷發(fā)展的贊歌聲中，當(dāng)代西方的文化產(chǎn)業(yè)卻喪失了否定性，疏離了批判性而陷入單面化。而當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)正在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不斷掀起文化建設(shè)的新高潮。所以，研究當(dāng)代西方文化產(chǎn)業(yè)的單面化，一方面可以使人們較為透徹地理解關(guān)涉西方文化產(chǎn)業(yè)走向單向度發(fā)展的一系列問(wèn)題，另一方面也能給當(dāng)下我國(guó)如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供借鑒。

一、當(dāng)代西方文化產(chǎn)業(yè)單面化的表征

單面化，意味著喪失了否定性、批判性和超越性的向度。在當(dāng)代西方文化產(chǎn)業(yè)中，這種單面化現(xiàn)象表現(xiàn)得非常明顯。

1.當(dāng)代西方文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)者的單面化。當(dāng)代西方國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)中的勞動(dòng)者利用現(xiàn)代科技諸如電腦合成、激光照排等帶來(lái)的成果，在他們的生產(chǎn)過(guò)程中非常輕松地創(chuàng)造著前所未有的物質(zhì)財(cái)富。然而，表面輕松、安逸的工作卻不能消解他們內(nèi)心的焦慮。因?yàn)樯鐣?huì)活動(dòng)的固定化，使他們生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不受他們自己控制，反而聚合為一種統(tǒng)治他們、使他們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使他們的打算統(tǒng)統(tǒng)都落空的物質(zhì)力量。在這種物質(zhì)力量的作用下，他們其實(shí)沒(méi)有真正的自由，只能“蜷縮”在自己特殊的活動(dòng)范圍內(nèi)，不知所措地觀察著他們生活于其中的社會(huì)。在這個(gè)他們完全不能預(yù)知的社會(huì)中，他們的一切活動(dòng)似乎都是預(yù)先規(guī)定好的，不依賴(lài)于他們自己的意志和行為。所有的人也都失去了個(gè)性，失去了人作為人的豐富性和完整性。

這樣，這些被外在強(qiáng)力統(tǒng)治的文化產(chǎn)業(yè)中的生產(chǎn)者事實(shí)上已經(jīng)不是身心統(tǒng)一的人，而僅僅只是受異己力量任意擺布的木偶。人的被外在強(qiáng)力的物化使他們只關(guān)注物質(zhì)需求的滿(mǎn)足，而不由自主地忽視了精神需求的滿(mǎn)足。這種物質(zhì)世界對(duì)精神世界的吞噬使得生產(chǎn)者們的精神世界飄逝了，從而給人帶來(lái)了精神上的困境，而這就意味著人的單面化。單面化的文化產(chǎn)業(yè)中的人們，每天只追求生理滿(mǎn)足，忽視精神需要，在對(duì)物質(zhì)享受的迷戀中，精神上出現(xiàn)了衰頹和倒退。這使他們不可能存在或早就喪失了對(duì)社會(huì)的批判精神，只知道一味認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然也不會(huì)去追求更高的生活，甚至沒(méi)有能力去想象更好的生活。

2.當(dāng)代西方文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的單面化。當(dāng)代西方社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程表面上是獨(dú)立的生產(chǎn)過(guò)程，但實(shí)際上早已與整個(gè)晚期的資本主義社會(huì)大生產(chǎn)過(guò)程一體化而失去了獨(dú)立的地位。它“飄”在“江湖”，身不由己地在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)的作用下，與其他產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程一起盲目地相互碰撞、相互激蕩，最后統(tǒng)統(tǒng)都被資本主義生產(chǎn)方式這部大機(jī)器當(dāng)做原材料，揉搓、扭曲成以一體化登場(chǎng)的資本主義大生產(chǎn)。在這里，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程沒(méi)有單獨(dú)的發(fā)言權(quán)，也徹底隨波放逐，喪失了任何想單獨(dú)發(fā)言的沖動(dòng)。因此，它總是逆來(lái)順受，自動(dòng)地放棄了自己的否定性維度而只剩下肯定性一面。

3.當(dāng)代西方文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的單面化。文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品表面上看是各種“文本”。但是因?yàn)樗鼈兛偸莾?nèi)含著“意義”，傳達(dá)或支撐著特定的人文精神，所以都可以歸人到廣義的文化之中。而文化由于追求“崇高”，長(zhǎng)期以來(lái)都與現(xiàn)實(shí)相疏遠(yuǎn)、脫離，而這種疏遠(yuǎn)化的特征正是文化能夠保存與現(xiàn)實(shí)不同的另一向度的關(guān)鍵所在。然而當(dāng)代西方社會(huì)技術(shù)合理性的進(jìn)步正在清除文化中的對(duì)立性因素和超越性因素，使它事實(shí)上屈從于流行在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)發(fā)達(dá)地區(qū)的俗化趨勢(shì)。現(xiàn)在，曾經(jīng)一直追求“遺世獨(dú)立”的文化和日常秩序間的重大裂隙，逐漸被發(fā)達(dá)技術(shù)社會(huì)彌合了。隨著裂隙的彌合，大拒絕轉(zhuǎn)而被拒絕，其他向度被占優(yōu)勢(shì)的事態(tài)所同化。異化作品被納入這個(gè)社會(huì)，并作為對(duì)占優(yōu)勢(shì)的事態(tài)進(jìn)行粉飾和心理分析的部分知識(shí)而流傳。這樣，它們就變成商業(yè)性的東西被出售。如此，雖然“經(jīng)典著作已離開(kāi)陰森的堂廟而獲得了再生，人民也因此而獲得了更多的教益。的確，它們作為經(jīng)典著作獲得了再生，但它們是改變了其本來(lái)面目才得以再生，它們被剝奪了曾是其真理向度的對(duì)抗性力量和疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)的特征。這些作品的含義和作用因而已被根本改變。如果說(shuō)它們?cè)c現(xiàn)狀相矛盾的話(huà)，矛盾現(xiàn)在也已平息”。于是，“當(dāng)代文學(xué)中那些歹徒、明星、蕩婦、民族英雄、垮掉的一代、實(shí)業(yè)界巨頭，都不再想象另一種生活方式，而只是想象同一生活方式的不同類(lèi)型或畸型。理想本是超越現(xiàn)實(shí)的東西，不再想象另一種生活方式就不再有理想，或者說(shuō)理想已被現(xiàn)實(shí)所超越、統(tǒng)一。這樣，表達(dá)理想的文化便不再能夠提供與現(xiàn)實(shí)根本不同的抉擇，不再具有同現(xiàn)實(shí)有根本區(qū)別的另一向度”。

二、當(dāng)代西方文化產(chǎn)業(yè)單面化的根源

在《單向度的人一發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》中，赫伯特·馬爾庫(kù)塞提出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)人走向單向度其“分析的焦點(diǎn)是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)和分配的技術(shù)裝備由于日益增加的自動(dòng)化因素，不是作為脫離其社會(huì)影響和政治影響的單純工具的總和，而是作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)發(fā)揮作用的。這個(gè)系統(tǒng)不僅先驗(yàn)地決定著裝備的產(chǎn)品，而且決定著為產(chǎn)品服務(wù)和擴(kuò)大產(chǎn)品的實(shí)施過(guò)程。在這一社會(huì)中，生產(chǎn)裝備趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會(huì)需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個(gè)人的需要和愿望。因此，它消除了私人與公眾之間，個(gè)人需要與社會(huì)需要之間的對(duì)立。對(duì)現(xiàn)存制度來(lái)說(shuō)，技術(shù)成了社會(huì)控制和社會(huì)團(tuán)結(jié)的新的、更有效的、更令人愉快的形式”。所以，當(dāng)代西方文化產(chǎn)業(yè)的單面化與發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的技術(shù)的極權(quán)性緊密相關(guān)。

技術(shù)的極權(quán)性是西方資本主義追求剩余價(jià)值絕對(duì)優(yōu)先獲得的必然結(jié)果。這種生產(chǎn)方式剛出現(xiàn)，就完全遵守資本的邏輯，信奉金錢(qián)的法則，以最大限度地獲取剩余價(jià)值作為生產(chǎn)的唯一目的。在資本原始積累階段，它無(wú)限地延長(zhǎng)工人的絕對(duì)勞動(dòng)時(shí)間，用來(lái)榨取更多的剩余價(jià)值。不過(guò)，絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，一方面由于其形式的赤裸裸性而讓勞動(dòng)者極為反感和厭惡，為此他們不斷地采取各種方式方法對(duì)此進(jìn)行激烈的抵制與反抗，致使資產(chǎn)階級(jí)感到自己猶如坐在一只隨時(shí)可能爆炸的火藥桶上而一刻也不得安寧；另一方面，無(wú)論資本家多么想絕對(duì)地延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，工人的體力和腦力總是有一定限度，因而導(dǎo)致絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)也有一個(gè)難以突破的極限，貪婪的資本家們當(dāng)然不會(huì)感到滿(mǎn)足，也時(shí)時(shí)感到相互之間為追逐利潤(rùn)而展開(kāi)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)的威脅。

正是絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)內(nèi)含的資本主義生產(chǎn)目的與手段的“悖論”讓資本家轉(zhuǎn)到了科學(xué)技術(shù)。這種“美好的東西”的力量是如此巨大，它使“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口”，所有的一切都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的幫助。它不僅相對(duì)改善了工人的勞動(dòng)條件，提高了勞動(dòng)者的生活質(zhì)量，相當(dāng)巧妙地隱蔽了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削，從而消磨了被壓迫者的斗志，而且也同時(shí)給資本家?guī)?lái)了越來(lái)越多的相對(duì)剩余價(jià)值，讓剝削者既消除了擔(dān)憂(yōu)工人反抗的煩惱，又滿(mǎn)足了自己的貪欲，并在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中一再占據(jù)優(yōu)勢(shì)。因此，歡欣鼓舞的資本家們紛紛轉(zhuǎn)向科技拜物教，在不斷加大他們?cè)诎l(fā)展科技方面的投入的同時(shí)，其主導(dǎo)自己實(shí)踐活動(dòng)的文化理念也隨之發(fā)生了畸變。

按照通常的意見(jiàn)，數(shù)學(xué)形式等自然科學(xué)范疇所具有的量化與預(yù)測(cè)等理性計(jì)算的手段，用于檢測(cè)生產(chǎn)力高度發(fā)展的西方資本主義社會(huì)人們自身的行為及后果是否合理的過(guò)程，就是技術(shù)理性或工具理性。與技術(shù)理性并行的另一概念是價(jià)值理性或人文精神。它是在考察人們的行為時(shí)作為主體的人在實(shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)價(jià)值及其追求的自覺(jué)意識(shí)，也即在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上對(duì)價(jià)值及價(jià)值追求的自覺(jué)理解和把握，實(shí)質(zhì)上就是作為主體的人對(duì)自身價(jià)值和存在意義的體認(rèn)、憂(yōu)患、呵護(hù)、憧憬、建構(gòu)與追求的自覺(jué)意識(shí)。作為主導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的理念的這兩極即技術(shù)理性和人文精神是人類(lèi)理性不可分割的兩個(gè)有機(jī)組成部分。它們相互作用、緊密聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。人文精神為技術(shù)理性提供精神動(dòng)力，看護(hù)著人類(lèi)的“心靈之門(mén)”；技術(shù)理性給人文精神帶來(lái)的是現(xiàn)實(shí)支撐，不斷滿(mǎn)足和提升著人類(lèi)的“肉身之愛(ài)”。但是，張揚(yáng)的資本邏輯因?yàn)樽穼ひ磺幸允Ｓ鄡r(jià)值絕對(duì)優(yōu)先，所以喊著“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，使人類(lèi)用以指導(dǎo)自己實(shí)踐的理念在與自然科學(xué)的聯(lián)姻中逐漸窄化為技術(shù)理性。“它所關(guān)注的只是一種實(shí)用的目的，而不再包括對(duì)于人生意義和價(jià)值的探尋，以致完全以對(duì)自然的支配和操縱能力，以及在對(duì)象世界追求物質(zhì)的利益的功效為標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，來(lái)衡量理性的價(jià)值”。這樣，西方社會(huì)中生活著的人們“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的，宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的尺度”。而注重人性、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的自由。旨在確立“人道”的人文精神卻不斷地受到嘲弄，成為社會(huì)的被放逐者。于是，在技術(shù)理性極度膨脹中，其指導(dǎo)下的西方社會(huì)人們的實(shí)踐把科學(xué)技術(shù)推向了一個(gè)又一個(gè)高峰，最后達(dá)致當(dāng)代西方社會(huì)的技術(shù)極權(quán)性。

由此可見(jiàn).當(dāng)代西方社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)走向單面化的根源是西方資本主義追求剩余價(jià)值的絕對(duì)優(yōu)先獲得。

三、當(dāng)代西方文化產(chǎn)業(yè)單面化的啟示

在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》中，胡錦濤提出要“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場(chǎng)，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”。毋庸置疑，在完成這一重要任務(wù)的過(guò)程中，作為“先行”的當(dāng)代西方其文化產(chǎn)業(yè)由于追求剩余價(jià)值絕對(duì)優(yōu)先獲得而走向單面化也給我們提供了重要啟示：即我國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)決不能只注重經(jīng)濟(jì)效益，而應(yīng)該“兩手都要抓，兩手都要硬”，使經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一。

1.新時(shí)期中國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須一手抓精神引導(dǎo)，始終把社會(huì)效益放在首位。由于文化產(chǎn)品的精神產(chǎn)品屬性和文化的意識(shí)形態(tài)屬性，人們?cè)谙M(fèi)文化產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)，不可避免地在思想、觀念、意識(shí)、心理和行為方面要受到該文化產(chǎn)品和服務(wù)的影響，從而決定了文化產(chǎn)業(yè)必須注重社會(huì)效益。也正是在此意義上，黨的十六大報(bào)告明確提出發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須將社會(huì)效益放在首位，要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度重視文化產(chǎn)品和服務(wù)的正面社會(huì)效益，減少和避免負(fù)面社會(huì)效益。

首先，文化產(chǎn)業(yè)必須為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。由此決定了當(dāng)下我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)。其次，實(shí)現(xiàn)文化工作與人民群眾的日常生活緊密融合，不斷創(chuàng)新內(nèi)容和形式，把馬克思主義“滲透到群眾的意識(shí)中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”，化為整個(gè)從事文化產(chǎn)業(yè)的群眾的堅(jiān)定信念。真正起到“以文化人、以文化物、文化社會(huì)”的作用。最后，在文化產(chǎn)業(yè)中堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為主線(xiàn)，深入挖掘和自覺(jué)踐行中國(guó)特色社會(huì)主義的寶貴精神財(cái)富，真正做到“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，積極宣傳愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，堅(jiān)決抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想，積極倡導(dǎo)先進(jìn)文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化”，從而保證始終把社會(huì)效益放在首位。

2.一手抓發(fā)展和解放文化生產(chǎn)力，做到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一。這既是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的客觀要求，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基本方針，主張把社會(huì)效益放在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的首位并不意味著可以忽視對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的合理追求。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，追求較好的經(jīng)濟(jì)效益是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求。在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然不是以經(jīng)濟(jì)效益為唯一的目的。但是，從發(fā)展階段來(lái)看，“我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。我國(guó)生產(chǎn)力和科技、教育還比較落后，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化還有很長(zhǎng)的路要走”。而當(dāng)今“世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。形勢(shì)逼人，不進(jìn)則退”。所以，“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)展，貧窮不是社會(huì)主義”。同樣，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，也一定要發(fā)展和解放文化生產(chǎn)力，搞活文化經(jīng)濟(jì)，繁榮文化市場(chǎng)。如果“離開(kāi)了生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)、人民生活的改善，革命就是空的”。而這樣空喊新時(shí)期中國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值為取向的口號(hào)，“空講社會(huì)主義不行，人民不相信”。要使人民相信，就必須讓人民群眾在他們的現(xiàn)實(shí)生活中真正感受到以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值為取向，張揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的寶貴精神資源比僅僅追逐經(jīng)濟(jì)效益、只知道頂禮膜拜金錢(qián)具有優(yōu)越性，并且這種“優(yōu)越性應(yīng)該表現(xiàn)在比資本主義有更好的條件發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”。惟其如此，新時(shí)期我國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)才能有自己堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)支撐，才能說(shuō)服人。

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[16]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出l版社，1993

[17][18][19]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社.1994