學(xué)\\思\\習(xí)\\行: 孔子的教學(xué)過程初探

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，他注重學(xué)思結(jié)合，主張有教無類、因材施教，并有學(xué)而不厭，誨人不倦的精神。文、行、忠、信的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)、思、習(xí)、行的教學(xué)過程更值得人們?nèi)ヌ骄俊?/p>

好學(xué)：孔子非常重視學(xué)，主張“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公治長》）、“多見闕疑”“多見闕殆”（《論語·為政》）、“多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）等。在教學(xué)中他更是把“學(xué)而知之”作為根本指導(dǎo)思想，就是說學(xué)是求知的唯一手段，知是由學(xué)而得的。《論語》中“學(xué)”字有64處之多，都是由學(xué)到知的“學(xué)”。

孔子所說的學(xué)不僅指載之于簡策的間接經(jīng)驗，還包括通過見聞與外界事物相接觸掌握的直接經(jīng)驗。孔子非常重視見聞之學(xué)，在《論語》中有“見”字71，“聞”字57，“見”“聞”二字共128處，從這個統(tǒng)計數(shù)字可以看出孔子是主張通過多見多聞獲得知識的。

孔子一生“學(xué)而不厭”，晚年喜《易》，讀《易》“韋編三絕”，更是學(xué)生的表率。

善思：孔子認(rèn)為，從“聞、見”中所得的知識，如果不經(jīng)過思考、分析、整理、引伸、歸納，提高到理論的高度，必然導(dǎo)致所學(xué)無所得；如果僅僅有了思考而不以所學(xué)為依據(jù)，那也是屬于空想而且是很危險的。所以他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語·為政》）他的學(xué)生子夏也曾提出“博學(xué)而篤專，切問而近思”（《論語·子張》）的命題，說明了學(xué)和思的內(nèi)在聯(lián)系和辯證關(guān)系。孔子既反對學(xué)而不思，也反對思而不學(xué)。他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語·為政》）在孔子看來，學(xué)習(xí)是艱苦的智力活動。必須學(xué)思結(jié)合才能完成。他特別欣賞那些具有創(chuàng)造性思維能力的學(xué)生，如孔子對學(xué)生中能“聞一以知十”（《論語·公治長》）的顏回，或者是“告諸往而知來者” （《論語·學(xué)而》）的子貢都給予高度的贊賞。那種既不學(xué)，又不思的人孔子認(rèn)為是不堪教育的，他所說的“飽食終日，無所用心，難矣哉！” （《論語·陽貨》）正是這些人。

時習(xí)：《論語》第一句話就是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？” （《論語·學(xué)而》）由此可見孔子對“時習(xí)”的重視。何謂“時習(xí)”？《論語》一書中“習(xí)”字出現(xiàn)過三次，即“學(xué)而時習(xí)之”、“傳不習(xí)乎”（《論語·學(xué)而》）、“習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）。前兩個“習(xí)”字，都與掌握知識有關(guān)，即是對已學(xué)的知識、技能進(jìn)行熟練和鞏固，含有溫習(xí)、練習(xí)、實習(xí)的意思。“時習(xí)”階段的要求，是對所獲得的知識及時地、經(jīng)常不斷地進(jìn)行復(fù)習(xí)，以便把它們鞏固地保持下去，以免遺忘。孔子把適時地學(xué)與習(xí)相結(jié)合看作愉快的事；同時，這里的學(xué)與習(xí)結(jié)合，正是現(xiàn)代漢語“學(xué)習(xí)”一詞的來源。

孔子既然把習(xí)作為教學(xué)過程的一個階段，他的弟子也就按著這種方式進(jìn)行著反復(fù)的練習(xí)、實習(xí)。如曾參將“傳不習(xí)乎？”作為“三省”己身的內(nèi)容之一。子夏還說過：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”（《論語·子張》）就是說，一個學(xué)生要自覺地每天獲得新知識，每月必須系統(tǒng)地練習(xí)、實習(xí)已掌握的本領(lǐng)，可以說是好學(xué)的了。

“學(xué)而時習(xí)”的過程，不僅是學(xué)生掌握教師所傳授的知識和形成能力的過程，而且也是學(xué)生獨立獵取新知識的過程。所謂“溫故而知新”（《論語·為政》）。它可以使學(xué)生“聞一”“知二”，聞一“知十”，“告諸往而知來者”。這一由舊知到新知，由繼承到發(fā)展的過程，自然是愉快的，“不亦說乎”的心理油然而生。

躬行：孔子在“時習(xí)”階段肯定了練習(xí)和實習(xí)在認(rèn)識過程中的重要作用，以為實行前的準(zhǔn)備；另一方面，又強(qiáng)調(diào)學(xué)與行的結(jié)合，即把學(xué)到的知識運用到實踐中去。作為認(rèn)識的最終考驗。孔子說：“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》）、“君子欲納于言而敏于行”（《論語·里仁》），他認(rèn)為言行必須一致。

他說“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）這是批評一些人只是讀死書，死讀書，在社會實踐中不會解決實際問題，書讀得再多也只是一堆沒有用的書本知識。在孔子看來，這是知而不能行，其知無用，等于不知。可見孔子是主張知行一致的。

學(xué)思習(xí)行是孔子的教學(xué)過程。他的這一思想，為儒學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子的名義總結(jié)出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”五個過程，其中的“博學(xué)”和“審問”屬于“學(xué)”的過程，“慎思”和“明辯”是“思”的過程，“篤行”當(dāng)是“習(xí)”和“行”的過程。這五個階段是對孔子教學(xué)實踐的總結(jié)。

學(xué)思習(xí)行的現(xiàn)實意義：根據(jù)孔子“學(xué)思習(xí)行”的教學(xué)思想，吉林省松撫三中提出了關(guān)于“學(xué)思習(xí)行整體優(yōu)化”課堂教學(xué)模式的構(gòu)想。“學(xué)”，指“掌握知識”的活動，即對知識的感知和理解；“思”，指“思考”和“研究”問題的活動，主要是學(xué)習(xí)中的探究和創(chuàng)新；“習(xí)”，指“鞏固知識、重復(fù)動作和嘗試解決問題”的活動，即復(fù)習(xí)，練習(xí)，演習(xí)；“行”，指“獨立運用知識解決問題”的活動，即改造主客觀世界的實踐。他們認(rèn)為，教學(xué)過程千變?nèi)f化，基本上都是學(xué)、思、習(xí)、行四種學(xué)習(xí)活動及其相關(guān)教導(dǎo)活動的不同組合，學(xué)、思、習(xí)、行是學(xué)習(xí)過程的基本要素和基本環(huán)節(jié)。它們的各種合理組合，構(gòu)成適應(yīng)各類學(xué)習(xí)需要的優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，從而實現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的和諧發(fā)展。學(xué)習(xí)過程可按學(xué)習(xí)的不同要求和這四種要素的不同組合分為兩類：一類是以“思”為核心的“學(xué)、思、習(xí)、行”結(jié)構(gòu)，屬于“探究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”方式；另一類是以“習(xí)”為核心的“學(xué)、習(xí)、思、行”結(jié)構(gòu)，屬于“接受學(xué)習(xí)”方式。這種學(xué)習(xí)分類思想，為不同類型學(xué)習(xí)過程的優(yōu)化提供了基本思路，也為各個學(xué)科教學(xué)模式的建立提供了學(xué)習(xí)理論模型。例如語文閱讀課的“初讀、復(fù)讀，研讀、質(zhì)讀，練讀、歸讀”模式和作文課的“識題、初作，受導(dǎo)、復(fù)作，參研、正作”模式。

總之，學(xué)、思、習(xí)、行的學(xué)習(xí)過程結(jié)構(gòu)模式是科學(xué)性很強(qiáng)的有機(jī)統(tǒng)一體。在學(xué)習(xí)過程中，根據(jù)“知”中有學(xué)、思、習(xí)，“習(xí)”中也有學(xué)與行的道理，通過“自我評價”，又把“行”反饋到“知”，使“行”與“知”貫通起來，構(gòu)成一個“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識——再實踐”的循環(huán)往復(fù)活動。通過這種反饋活動既對學(xué)習(xí)開始時制定的預(yù)期目標(biāo)進(jìn)行驗證，同時也起到了對學(xué)習(xí)行為的強(qiáng)化作用，使學(xué)習(xí)者在“再認(rèn)識”和“再實踐”的過程中，加強(qiáng)了對各種能力的綜合培養(yǎng)。

作者單位：寧夏大學(xué)2009級教育碩士（750000）