大學(xué)尊嚴(yán)的意義\\構(gòu)成與維護(hù)

今天，大學(xué)正面臨著來自社會、市場、政府等各方面的挑戰(zhàn)，大學(xué)的形象正在成為公眾關(guān)注和談?wù)摰慕裹c。或贊譽(yù)，或責(zé)難；或敬仰，或貶損；或認(rèn)同，或唾棄；大學(xué)的形象正面臨考驗，大學(xué)的尊嚴(yán)正遭遇沖擊。大學(xué)本質(zhì)上是一個文化共同體，是一個精神共同體；尊嚴(yán)概念凸現(xiàn)的是文化，是精神。所以，當(dāng)我們探討大學(xué)尊嚴(yán)時，我們實際上觸及了大學(xué)的內(nèi)核和靈魂。

一

大學(xué)尊嚴(yán)的意義：歷史、實踐與現(xiàn)實三維透視

大學(xué)尊嚴(yán)有悠久的歷史傳承。在中國歷史上，西周時已有“太學(xué)”之名，太學(xué)即那時的皇家學(xué)院。自漢武帝正式興辦太學(xué)始，歷代統(tǒng)治者都很重視太學(xué)的發(fā)展。魏晉以來，在興辦太學(xué)的同時，統(tǒng)治者又開辦國子監(jiān)。太學(xué)和國子監(jiān)可以說是中國古代的官辦大學(xué)，它們以教授儒家學(xué)說為主，既是培養(yǎng)高級人才的場所，也是推行教化的主要機(jī)構(gòu)，更是為統(tǒng)治階級選拔官僚的基地。董仲舒說：“太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。”這表明，太學(xué)或國子監(jiān)在我國封建社會一直有著非常高的社會地位。書院出現(xiàn)于隋唐，興盛于宋代。在宋代，出現(xiàn)了岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院和睢陽書院等聞名天下的四大書院。這些書院既得到了官府的支持，但又不隸屬于官府，具有濃厚的民間色彩，一定意義上可以視為中國古代私立大學(xué)的典型形態(tài)。書院的思想較為自由，教育內(nèi)容相對靈活，因而形成了各種學(xué)派和學(xué)說，對當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文化進(jìn)步產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。無論是官方還是民間，對于書院都禮遇有加。在西方，大學(xué)的興起與教會密切關(guān)聯(lián)。大學(xué)最早出自修道院。早期的大學(xué)在教會的庇護(hù)下不受皇家的控制，也不受世俗的干擾，相對獨立地從事學(xué)術(shù)探索和思想開拓。在當(dāng)時，大學(xué)被視為神圣的殿堂。人們認(rèn)為，一個人進(jìn)入大學(xué)的課堂，就要像一個教徒進(jìn)入教堂一樣，應(yīng)感到無比的神圣和無限的虔誠。進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著大學(xué)功能從單純的人才培養(yǎng)到人才培養(yǎng)與科學(xué)研究并重，再到教學(xué)、科研與服務(wù)三位一體的演進(jìn)，大學(xué)的社會功能日益增強(qiáng)，大學(xué)的社會地位愈益提高，國家和社會公眾對大學(xué)的重視和尊重也與日俱增。現(xiàn)在，大學(xué)及其發(fā)展，是世界各國政府謀劃發(fā)展的最重要議題之一，也是廣大民眾最為關(guān)注和關(guān)心的問題之一。

大學(xué)尊嚴(yán)有深刻的實踐根據(jù)。在現(xiàn)代社會，集人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)三項基本功能于一身的大學(xué)，是人才成長、知識創(chuàng)新、文化傳承、文明引領(lǐng)、國力提升等的中堅力量，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人們的日常生活中具有至關(guān)重要的地位。具體說，其一，大學(xué)是人才薈萃之地。大學(xué)既是人才培養(yǎng)的基地，是培養(yǎng)造就高素質(zhì)創(chuàng)造性人才的搖籃，也是人才聚集的高地，是具有創(chuàng)造性的一流科學(xué)家和知名專家學(xué)者的匯集地。其二，大學(xué)是知識創(chuàng)新之地。大學(xué)是認(rèn)識未知世界、探求客觀真理、為人類解決面臨的重大課題提供科學(xué)依據(jù)的前沿，是推動科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量。從1901年到2001年，全世界一百年間的諾貝爾獎獲得者中75％來自大學(xué)。世界上對國計民生產(chǎn)生重大影響的科技成果中，有70％是由大學(xué)完成的。在我國，60％的自然科學(xué)成果和80％以上的哲學(xué)社會科學(xué)成果出自大學(xué)。其三，大學(xué)是民族文化的傳承者和社會文明的引導(dǎo)者，是民族優(yōu)秀文化與世界先進(jìn)文明成果交流借鑒的橋梁。文化和精神是人類尊嚴(yán)的實質(zhì)內(nèi)容，大學(xué)是人類優(yōu)秀文化和精神財富的守護(hù)者，是維系人類文化和精神的紐帶。其四，大學(xué)是一個國家綜合國力最重要的體現(xiàn)者和推動者之一。現(xiàn)在，科技力量、知識創(chuàng)新、人才質(zhì)量、文化產(chǎn)業(yè)、民族精神等越來越成為綜合國力的核心元素，也越來越成為提升綜合國力的最重要動力。綜合國力的競爭，歸根到底是人才的競爭。這表明，大學(xué)在一個國家綜合國力及其提升中的地位與作用日顯重要。近年來，胡錦濤從建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略高度出發(fā)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要在全社會樹立“尊重勞動，尊重知識，尊重人才，尊重創(chuàng)造”的風(fēng)氣。維護(hù)大學(xué)尊嚴(yán)，是建設(shè)創(chuàng)新型國家的內(nèi)在要求，是弘揚(yáng)四個“尊重”的具體體現(xiàn)。

大學(xué)尊嚴(yán)有鮮明的現(xiàn)實指向。在社會轉(zhuǎn)型期，我國大學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了很多問題。其中，最為突出，也最為人們所詬病的問題有兩個：一是一些大學(xué)對市場化的迎合和屈從，使其表現(xiàn)出越來越強(qiáng)的功利化色彩，有淪為市場附庸的傾向；二是一些大學(xué)中官場規(guī)則的盛行與蔓延，使其表現(xiàn)出越來越強(qiáng)的官本位色彩，有淪為政府附庸的傾向。功利化與官本位的雙重影響，使得不少大學(xué)教師和研究人員越來越關(guān)心“票子”和“位子”，而不關(guān)心“學(xué)術(shù)”和“學(xué)生”。有人視學(xué)術(shù)為“敲門磚”，視學(xué)生為“商品”或“雇傭勞動者”。不少大學(xué)教師的主要時間和精力用在了賺票子、拉關(guān)系、搞位子等方面，使自己儼然成了“官員”或“商人”。相當(dāng)多的大學(xué)教師的主要時間和精力則消耗在為評職稱而拼論文、壘著作、填表格、跑項目、爭獎項等方面。于是，錢學(xué)交易、權(quán)學(xué)交易、學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)不端等現(xiàn)象滋長蔓延，金錢學(xué)術(shù)、泡沫學(xué)術(shù)、灰色學(xué)術(shù)、娛樂學(xué)術(shù)等不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)成為一些人撈金錢、謀官位、評職稱、爭榮譽(yù)的工具。同時，在大學(xué)，學(xué)生的各種權(quán)益也不時被侵害甚至被剝奪，不少大學(xué)生的維權(quán)意識極為淡薄，甘愿成為完全順從聽話的“羔羊”。很多大學(xué)生尤其是研究生，習(xí)慣性地稱自己的導(dǎo)師為“老板”，把師生關(guān)系簡化為一種單純的商品交易關(guān)系。一些大學(xué)生為了文憑、金錢、工作等不惜降低、扭曲甚至出賣自己的人格。對相當(dāng)一批畢業(yè)大學(xué)生來說，就業(yè)無門，創(chuàng)業(yè)無路，事業(yè)無根，他們在很大程度上淪為社會的“弱勢群體”。總之，在一些大學(xué)，由于市場化和官本位的沖擊，學(xué)術(shù)、學(xué)者、學(xué)生的附庸色彩日趨濃厚。成為附庸，意味著獨立、自由與個性的喪失。而獨立、自由與個性的喪失，則意味著尊嚴(yán)的喪失。學(xué)術(shù)、學(xué)者、學(xué)生是大學(xué)的最基本構(gòu)成要素，如果學(xué)術(shù)、學(xué)者、學(xué)生喪失了尊嚴(yán)，那就意味著大學(xué)尊嚴(yán)的整體喪失。大學(xué)尊嚴(yán)的喪失，則在很大程度上會消解人們對大學(xué)的文化精神本性、知識創(chuàng)新能力、文明引領(lǐng)作用及道德教化功能等的認(rèn)同和信任，進(jìn)而會嚴(yán)重制約廣大社會成員的文化自覺意識、文化價值追求和文明修養(yǎng)程度。從這個意義上說，維護(hù)大學(xué)尊嚴(yán)，不僅對于大學(xué)的健康發(fā)展，而且對于全社會風(fēng)尚的整飭和精神文明的提升，對于民族文化的進(jìn)步，都具有非常重要的奠基性意義。

二 大學(xué)尊嚴(yán)的構(gòu)成：學(xué)術(shù)尊嚴(yán)、學(xué)者尊嚴(yán)、學(xué)生尊嚴(yán)三位一體

人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)，是現(xiàn)代大學(xué)的三個基本功能。人才培養(yǎng)的對象是學(xué)生，科學(xué)研究的主體是學(xué)者，社會服務(wù)的內(nèi)容是學(xué)術(shù)包括擁有學(xué)術(shù)知識和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的學(xué)生。最近，北京大學(xué)原校長、中國科學(xué)院院士許智宏指出，世界一流大學(xué)主要有三個標(biāo)準(zhǔn)：有知名的教授、有優(yōu)異的成果、有出眾的學(xué)生。由此可見，學(xué)者尊嚴(yán)、學(xué)術(shù)尊嚴(yán)、學(xué)生尊嚴(yán)及其三位一體，是大學(xué)尊嚴(yán)的最基本方面。

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學(xué)術(shù)尊嚴(yán)：大學(xué)尊嚴(yán)的基石

所謂學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，是指學(xué)術(shù)事業(yè)、學(xué)術(shù)追求、學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)成果等，因其嚴(yán)謹(jǐn)莊重而令人敬畏，因其獨立自由而不容侵犯，因其博大精深而令人景仰。所謂學(xué)術(shù)尊嚴(yán)是大學(xué)尊嚴(yán)的基石，意在表明，在大學(xué)的一切工作中，學(xué)術(shù)是中心，學(xué)術(shù)是根本，學(xué)術(shù)具有至上的地位和最高的價值。

學(xué)術(shù)尊嚴(yán)源于學(xué)術(shù)本身的性質(zhì)、特點、地位和功能。學(xué)術(shù)事業(yè)是人類對自然、社會和人自身的認(rèn)識與探求，反映人類對知識的探索與發(fā)現(xiàn)、傳承與運(yùn)用、傳播與發(fā)展。學(xué)術(shù)追求是人類精神的內(nèi)在需求，它體現(xiàn)了人類對真善美及其統(tǒng)一的渴望與期待。學(xué)術(shù)研究是人類精神活動的制高點，它是一種充滿理性批判、自由精神和自主意識的最為艱深的探究活動。學(xué)術(shù)成果是人類精神的標(biāo)桿，它因其科學(xué)性、普遍性、系統(tǒng)性和高深性，而對于培植一個民族的理性精神、文化觀念和道德意識發(fā)揮著引領(lǐng)性作用。可見，真正的學(xué)術(shù)是人類理智和自由精神的最高表現(xiàn)，是一個民族文化發(fā)展水平的最高體現(xiàn)。我國著名哲學(xué)家賀麟先生曾提出“學(xué)術(shù)建國”的主張。在他看來，“學(xué)術(shù)是建國的鋼筋水泥，任何開明的政治必是基于學(xué)術(shù)的政治。一個民族的復(fù)興，即是那一民族學(xué)術(shù)文化的復(fù)興。一個國家的建國，本質(zhì)上必是一個創(chuàng)進(jìn)的學(xué)術(shù)文化的建國”。學(xué)術(shù)因其獨立、自由、崇高而內(nèi)蘊(yùn)著一種不容褻瀆、不容詆毀的尊嚴(yán)。學(xué)術(shù)尊嚴(yán)即人類精神的尊嚴(yán)，亦即人本身的尊嚴(yán)。所以，賀麟先生說：“一個學(xué)者爭取學(xué)術(shù)的自由獨立和尊嚴(yán)，同時也就是爭取他自己人格的自由獨立和尊嚴(yán)。”

學(xué)術(shù)尊嚴(yán)之所以是大學(xué)尊嚴(yán)的基石，是因為大學(xué)是一個探究高深學(xué)問的場所，是一個學(xué)術(shù)共同體，是人類學(xué)術(shù)的殿堂。學(xué)術(shù)是大學(xué)形成與發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，大學(xué)自誕開始，就一直以“為學(xué)習(xí)和研究某種學(xué)問而自愿結(jié)合起來的師生共同體”而標(biāo)榜于世。學(xué)術(shù)是大學(xué)的本質(zhì)，學(xué)術(shù)性是大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)等基本活動的最根本屬性。在大學(xué)的三大基本功能中，科學(xué)研究是學(xué)術(shù)活動的基本內(nèi)容，人才培養(yǎng)是學(xué)術(shù)的傳承和傳播，社會服務(wù)是學(xué)術(shù)成果的推廣和應(yīng)用(社會服務(wù)當(dāng)然也包括向社會輸送具有良好學(xué)術(shù)素養(yǎng)的合格人才)。現(xiàn)在，學(xué)術(shù)水平、學(xué)術(shù)品位及學(xué)術(shù)聲譽(yù)，是社會公眾評價一所大學(xué)的最重要指標(biāo)。從這個意義上說，沒有學(xué)術(shù)，就無所謂大學(xué)。學(xué)術(shù)是大學(xué)的靈魂，學(xué)術(shù)是大學(xué)的立足之本。也因此，學(xué)術(shù)尊嚴(yán)是大學(xué)尊嚴(yán)的基石。

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學(xué)者尊嚴(yán)：大學(xué)尊嚴(yán)的核心

所謂學(xué)者尊嚴(yán)，是指大學(xué)的教師和研究人員，因其事業(yè)崇高而令人敬仰，因其人格高尚而令人敬重，因其成就卓著而受人尊敬。所謂學(xué)者尊嚴(yán)是大學(xué)尊嚴(yán)的核心，意在表明，在大學(xué)各類人員中，學(xué)者是核心，學(xué)者是最值得信任、最值得尊重的一個群體。

學(xué)者尊嚴(yán)根源于學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，根源于學(xué)者的本性、特點、地位與作用。真正的學(xué)者代表著人類的理性、知識、智慧和良知。德國哲學(xué)家費希特指出，學(xué)者“比任何一個階層都更能真正通過社會而存在，為社會而存在。因此，學(xué)者特別擔(dān)負(fù)著這樣一個職責(zé)：優(yōu)先地、充分地發(fā)展他本身的社會才能、敏感性和傳授技能”。學(xué)者以探究普遍知識為根本任務(wù)，“高度注視人類一般的實際發(fā)展進(jìn)程，并經(jīng)常促進(jìn)這種發(fā)展進(jìn)程”，為推動人類文化和文明的進(jìn)步而不懈努力。學(xué)者代表著“社會的良知”，是人類基本價值的守護(hù)神。因而，“就學(xué)者的使命來說，學(xué)者就是人類的教師”，是“人類的教養(yǎng)員”，是“他的時代道德最好的人”，他為公眾樹立了學(xué)識與道德的典范。

梅貽琦先生說：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”在大學(xué)，學(xué)者是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會的中堅力量。學(xué)者的學(xué)識和修養(yǎng)，決定著大學(xué)生的學(xué)識與修養(yǎng)；學(xué)者的知識創(chuàng)新程度和科研水平，決定著大學(xué)的整體實力和核心競爭力；學(xué)者的教學(xué)水平和科研成果，決定著大學(xué)服務(wù)社會的廣度和深度。對一個大學(xué)來說，有一流的學(xué)者，才會有一流的學(xué)生；有一流的學(xué)者，才會有一流的學(xué)術(shù)成果；有一流的學(xué)者，才會有一流的社會服務(wù)。學(xué)者是大學(xué)的名片，大學(xué)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)都凝煉和濃縮在學(xué)者的言行中。從這個意義上說，學(xué)者是大學(xué)的脊梁，學(xué)者是大學(xué)的母體。也因此，學(xué)者尊嚴(yán)是大學(xué)尊嚴(yán)的核心。

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學(xué)生尊嚴(yán)：大學(xué)尊嚴(yán)的保障

所謂學(xué)生尊嚴(yán)，是指大學(xué)生的人格、個性、學(xué)習(xí)、生活、發(fā)展等都得到真切關(guān)懷、高度重視和全面尊重，他們能夠通過大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，把自己造就成為一個自立、自信、自強(qiáng)、自尊的人。所謂學(xué)生尊嚴(yán)是大學(xué)尊嚴(yán)的保障，意在表明，在大學(xué)各類人員中，學(xué)生是人數(shù)最多的群體，有尊嚴(yán)的學(xué)生，能夠更有效地發(fā)展、傳承和維護(hù)大學(xué)的尊嚴(yán)。

培養(yǎng)有尊嚴(yán)的學(xué)生，是大學(xué)教育的根本指向。大學(xué)的功能經(jīng)歷了一個從人才培養(yǎng)到人才培養(yǎng)與科學(xué)研究并重，再到教學(xué)、科研與服務(wù)三者合一的演變過程。在這一進(jìn)程中，人才培養(yǎng)始終是大學(xué)教育的主線。培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是大學(xué)教育必須解決好的根本問題。紐曼認(rèn)為，大學(xué)“應(yīng)該把將學(xué)生培養(yǎng)成‘紳士’作為其偉大的目標(biāo)”。紐曼的所謂紳士，就是通過大學(xué)系統(tǒng)的心智訓(xùn)練、性格修養(yǎng)和理智發(fā)展而集智慧、自由、公正、勇敢寬容等于一身的有尊嚴(yán)的公民。把大學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，是我國大學(xué)教育的根本目標(biāo)。成為“四有”公民，也就會成為有尊嚴(yán)的人。

人類的學(xué)術(shù)活動，是在一代一代的傳承中開展的。大學(xué)學(xué)術(shù)活動的開展，離不開學(xué)生的傳承作用。在大學(xué)，教師將前人積累的知識和自己研究所獲得的知識，傳授給學(xué)生，使這些知識能夠得以延續(xù)并弘揚(yáng)。同時，與學(xué)生的對話和交流，也激勵和促進(jìn)著教師的科學(xué)研究活動。教師在與學(xué)生的對話與交流中，探索和發(fā)展著新知識。所以，賀麟先生認(rèn)為，在大學(xué)，師生關(guān)系是雙重的，“一方面教師道高德重，學(xué)生對之如泰山北斗，可望而不可即，景慕贊仰，崇敬備至。而另一方面則教授與學(xué)生之間又可相對論道，或至相互批評辯難”。

向社會輸送大批合格的高級人才，是大學(xué)服務(wù)社會的最主要內(nèi)容之一。學(xué)生是大學(xué)的一面鏡子，學(xué)生在社會中的一言一行都折射著大學(xué)的形象。只有有尊嚴(yán)的學(xué)生，才能夠傳承、維護(hù)和增強(qiáng)大學(xué)的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。有尊嚴(yán)的學(xué)生，一方面能夠在社會上展現(xiàn)和弘揚(yáng)自己從大學(xué)傳承的知識積淀和文化精神，向社會確證大學(xué)的榮譽(yù)與尊嚴(yán)；另一方面他更易在創(chuàng)業(yè)奮斗中獲得事業(yè)的成功和成就，塑造卓越人生，從而給母校帶來更大的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。

總之，從事有尊嚴(yán)的學(xué)術(shù)，擁有有尊嚴(yán)的學(xué)者，培養(yǎng)有尊嚴(yán)的學(xué)生，這是一個大學(xué)擁有尊嚴(yán)的最基本標(biāo)志。學(xué)術(shù)尊嚴(yán)、學(xué)者尊嚴(yán)、學(xué)生尊嚴(yán)三位一體，方可造就一個有尊嚴(yán)的大學(xué)。

三

大學(xué)尊嚴(yán)的維護(hù)：學(xué)校、學(xué)者、學(xué)生三方聯(lián)動

大學(xué)尊嚴(yán)是大學(xué)的神經(jīng)系統(tǒng)，脆弱而又敏感，需要人們的精心呵護(hù)和維護(hù)。維護(hù)大學(xué)尊嚴(yán)，從根本上說涉及內(nèi)外兩個方面的問題。就外部而言，需要處理好大學(xué)與社會、大學(xué)與政府的關(guān)系，社會和政府要通過相關(guān)的制度革新、政策完善、措施到位等，為大學(xué)尊嚴(yán)的維護(hù)提供社會條件和制度政策保障。就內(nèi)部而言，大學(xué)自身需要處理好大學(xué)內(nèi)部的各種關(guān)系，尤其是學(xué)術(shù)與行政、學(xué)者與管理者、學(xué)生與教師等的關(guān)系。維護(hù)大學(xué)尊嚴(yán)的外部環(huán)境及條件創(chuàng)設(shè)，是一個更為復(fù)雜和難解的問題，需要社會、政府和大學(xué)的合力。僅就大學(xué)自身而言，維護(hù)大學(xué)尊嚴(yán)，需要學(xué)校、學(xué)者、學(xué)生三方聯(lián)動。

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學(xué)校

其一，堅持“以人為本”，確立“學(xué)術(shù)本位”。所謂學(xué)術(shù)本位，是指大學(xué)的一切工作的成效和價值都要依據(jù)它對學(xué)術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)的多少和推動作用的大小來衡量。探究知識、保存知識、傳遞知識是大學(xué)的根本宗旨。學(xué)術(shù)性是大學(xué)組織的本質(zhì)屬性，也是大學(xué)區(qū)別于其他社會組織的顯著特征，這就決定了現(xiàn)代大學(xué)必須堅持“學(xué)術(shù)本位”原則。大學(xué)的一切非學(xué)術(shù)工作，都要以是否推進(jìn)學(xué)術(shù)工作為其成效的尺度。在大學(xué)，學(xué)者和學(xué)生是教學(xué)、科研、服務(wù)社會等活動的主體，要確立“學(xué)術(shù)為本位”，很大程度上說，就必須確立以學(xué)者和學(xué)生為本位。為此，在大學(xué)的一切工作中，必須堅持“以人為本”，切實貫徹和落實“教育以育人為本，以學(xué)生為主體；辦學(xué)以人才為本，以教師為主體”的原則。

其二，強(qiáng)化“學(xué)術(shù)權(quán)力”，確保“學(xué)術(shù)自由”。中外大學(xué)發(fā)展的歷史表明，學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)繁榮和發(fā)展的基本條件，也是學(xué)術(shù)尊嚴(yán)與學(xué)者尊嚴(yán)的基本保障。學(xué)術(shù)自由是大學(xué)管理的一條“金科玉律”。2010年1月26日，溫家寶總理在聽取科教文衛(wèi)體等界別代表對《政府工作報告》意見的座談會上指出：“一所好的大學(xué)，在于有自己獨特的靈魂，這就是獨立的思考，自由的表達(dá)。”“獨立的思考”和“自由的表達(dá)”，是對學(xué)術(shù)自由的一個最好詮釋。紐曼指出：“大學(xué)理應(yīng)來者不拒，沒有憂慮，沒有偏見，沒有妥協(xié)，只要他們是沖著真理而來。”在大學(xué)，“一大群學(xué)識淵博的人埋頭于各自的學(xué)科，又互相競爭，通過熟悉的溝通渠道，為了達(dá)到理智上的和諧被召集起來，共同調(diào)整各自鉆研的學(xué)科的要求和相互之間的關(guān)系。他們學(xué)會了互相尊重，互相磋商，互相幫助。這樣就造就了一種純潔明凈的思想氛圍”。強(qiáng)化學(xué)術(shù)權(quán)力，是確保學(xué)術(shù)自由的重要環(huán)節(jié)之一。所謂學(xué)術(shù)權(quán)力，就是指學(xué)術(shù)組織或?qū)W者對于學(xué)術(shù)事務(wù)和學(xué)術(shù)資源的控制權(quán)。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)權(quán)力，意在消解大學(xué)目前面對的雙重意義的“膨脹式行政權(quán)力”。一是來自政府的膨脹式行政權(quán)力，這種權(quán)力對大學(xué)事務(wù)實行嚴(yán)格的管制和過度的干涉，使大學(xué)的自主地位和學(xué)術(shù)自由遭遇嚴(yán)重威脅；二是來自大學(xué)內(nèi)部的膨脹式行政權(quán)力，這種權(quán)力在學(xué)術(shù)事務(wù)管理中無視學(xué)術(shù)發(fā)展的獨特規(guī)律，使以教授為代表的教學(xué)科研人員在大學(xué)管理，尤其是學(xué)術(shù)事務(wù)的管理中處于基本無權(quán)的狀態(tài)。凹㈣雖然行政權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)力都是現(xiàn)代大學(xué)權(quán)力結(jié)構(gòu)不可分割的有機(jī)構(gòu)成部分，二者相輔相成，共同服務(wù)于大學(xué)的整體目標(biāo)，但大學(xué)的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和功能，決定了學(xué)術(shù)權(quán)力應(yīng)該成為大學(xué)權(quán)力結(jié)構(gòu)的主體部分。強(qiáng)化學(xué)術(shù)權(quán)力，就是要在學(xué)術(shù)管理活動中通過制度設(shè)計給學(xué)術(shù)權(quán)力以應(yīng)有的地位和權(quán)威，建立發(fā)揮其效能的制度保障機(jī)制和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，并使這些機(jī)構(gòu)真正按照學(xué)術(shù)規(guī)律來運(yùn)行。

其三，保障“學(xué)生權(quán)利”，實現(xiàn)“自由教育”。大學(xué)教育根本上是一種自由教育，大學(xué)生的學(xué)習(xí)理應(yīng)是一種自由學(xué)習(xí)。自由學(xué)習(xí)就是有尊嚴(yán)地學(xué)習(xí)。紐曼認(rèn)為，“大學(xué)不是鑄造廠，不是制造廠”，而是一個通過自由教育讓學(xué)生理智得到全面充實和個性得到全面發(fā)展的場所。紐曼的所謂自由教育，就是通過知識的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的理智不斷得到訓(xùn)練、充實和擴(kuò)展，使學(xué)生養(yǎng)成個性自由、獨立思考、勇于創(chuàng)新的習(xí)性。自由教育旨在培養(yǎng)“作為社會公民的人”。實施自由教育，就必須不斷克服專業(yè)教育或職業(yè)教育的局限性，不斷打破學(xué)科知識界限，融通各種學(xué)科知識，使知識作為一個充滿內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體呈現(xiàn)于學(xué)生面前。因為，“我們不可能在一個層面上獲取真正的知識。我們必須學(xué)會綜合，必須講求方法，必須掌握原則，并且通過這些原則把我們學(xué)得的東西歸類定型”。也是在這個意義上，紐曼認(rèn)為，大學(xué)是一個傳授普遍知識的地方。所謂普遍知識，是指學(xué)生所掌握的知識應(yīng)該是具有普遍意義的真理性知識，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)的和完整的，學(xué)生掌握的知識對其“成人”與“做人”有直接意義。只有實施自由教育和實現(xiàn)自由學(xué)習(xí)，學(xué)生才能真正掌握普遍知識。實施自由教育，就是要尊重學(xué)生個性，正視學(xué)生差異，讓學(xué)生在專業(yè)選擇、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、日常生活、學(xué)校管理等方面，有充分的自主權(quán)和選擇權(quán)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活過程中處于主體地位，而不是成為一個完全被動接受、照單全收的“學(xué)奴”。要實現(xiàn)自由教育，大學(xué)必須通過教育教學(xué)體制、學(xué)生管理體制等的不斷改革和完善，真正落實和保障學(xué)生的各種權(quán)利，尤其是大學(xué)生公平接受教育、自由選擇學(xué)習(xí)、民主參與活動、自我管理和自我教育、個性全面發(fā)展等權(quán)利。

其四，優(yōu)化生存環(huán)境，讓學(xué)者和學(xué)生有尊嚴(yán)地生活。人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的尊嚴(yán)的維護(hù)，需要相應(yīng)的物質(zhì)條件和社會環(huán)境。在大學(xué)，學(xué)者和學(xué)生的生存環(huán)境，既包括生活環(huán)境，也包括工作和學(xué)習(xí)環(huán)境；既包括校舍、資金、教室、實驗室、設(shè)備等硬環(huán)境，也包括心理、榮譽(yù)、大學(xué)精神、大學(xué)文化、管理體制等軟環(huán)境。大學(xué)應(yīng)通過校園設(shè)施建設(shè)、管理體制改革、校園文化建設(shè)、大學(xué)精神培育等，為學(xué)者和學(xué)生的工作、學(xué)習(xí)與生活，創(chuàng)造優(yōu)越的物質(zhì)條件、良好的人文環(huán)境和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。

2

學(xué)者

其一，堅持學(xué)術(shù)自律。學(xué)者應(yīng)“以學(xué)術(shù)為志業(yè)”，把學(xué)術(shù)作為自己的一種生存方式，一種人生態(tài)度，一種精神境界。賀麟先生指出：“學(xué)者維持學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，須在學(xué)術(shù)創(chuàng)造的自身上努力。”學(xué)者要有求真務(wù)實的治學(xué)態(tài)度和甘受寂寞的獻(xiàn)身精神，在學(xué)術(shù)研究中，堅持學(xué)術(shù)良知，堅定學(xué)術(shù)操守，恪守學(xué)術(shù)道德，遵從學(xué)術(shù)規(guī)范，通過自己的創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)成果，贏得人們的尊重。常言道：“文章千古事，得失寸心知。”學(xué)術(shù)事業(yè)的推進(jìn)，學(xué)術(shù)規(guī)范的實現(xiàn)，更大程度上要靠學(xué)者的自律。越是高層次人才，越應(yīng)具備高度的自律能力。

其二，堅守學(xué)術(shù)責(zé)任。崇高的使命感和責(zé)任感，是學(xué)者創(chuàng)新精神和自律精神的源泉。學(xué)者應(yīng)有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和使命意識。馬克思在遭遇各種各樣的生活困境中，仍能堅持自己的學(xué)術(shù)追求，完成傳世之作《資本論》，這與他早年就持有的“為人類犧牲自己”的崇高使命感和責(zé)任感是分不開的。費希特指出：“學(xué)者有理由成為最謙虛的人，因為擺在他們面前的目標(biāo)往往是遙遠(yuǎn)的，因為他應(yīng)該達(dá)到一個很崇高的理想境界，而這種理想境界他通常僅僅是經(jīng)過一條漫長的道路逐漸接近的。”賀麟先生也說：“學(xué)者自己尊重學(xué)術(shù)，就是小之尊重個人的人格，大之培養(yǎng)天下的命脈。”

其三，堅定學(xué)者風(fēng)范。學(xué)者自尊之道，就是“為師之道”。《呂氏春秋·尊師》篇有言：“教也者，義之人者也；學(xué)也者，知之盛者也。”《資治通鑒》日：“經(jīng)師易遇，人師難求。”真正的學(xué)者應(yīng)是經(jīng)師與人師的統(tǒng)一。“學(xué)高為師，德高為范。”學(xué)者既要傳授知識，更要德性化人，用自己的淵博學(xué)識和道德風(fēng)范來影響和感化學(xué)生與公眾，在學(xué)識與道德方面成為人們的表率。

3

學(xué)生

其一，豐富知識和開闊視野。從蘇格拉底的“知識就是美德”到培根的“知識就是力量”，從福柯的“知識就是權(quán)力”到常言的“知識改變命運(yùn)”，都深刻揭示了知識之于人的尊嚴(yán)的奠基性意義。知識是一個人思想獨立、精神充實、德性豐盈的必要條件，是一個人在現(xiàn)代社會中自立、自信、自強(qiáng)、自尊的精神支撐點。紐曼指出：“具備有教養(yǎng)的才智，有靈敏的鑒賞力，有率直、公正、冷靜的頭腦，待人接物有高貴、謙恭的風(fēng)度是好事——這些都是廣博知識天生具有的本質(zhì)。”大學(xué)生獲取知識的過程既是一個不斷充實思想、豐富精神、開闊眼界的過程，更是一個不斷增強(qiáng)自尊心、自信心和自豪感的過程。

其二，培育公民意識。公民意識就是一個人對自己作為國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等活動主體的一種理性自覺。只有當(dāng)一個人真正具有了公民意識，當(dāng)他真正意識到自己的主體地位和人格尊嚴(yán)，他才有可能成為一個有尊嚴(yán)的人。大學(xué)生尊嚴(yán)的持有和維護(hù)，離不開他們的公民意識的養(yǎng)成和提高。公民意識是權(quán)利意識與義務(wù)意識的統(tǒng)一。大學(xué)生的公民意識，既體現(xiàn)為善于行使公民權(quán)利和謀求“當(dāng)家做主”，也體現(xiàn)為勇于履行公民義務(wù)和擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任。

其三，塑造高尚道德人格。孟子日：“人必自侮，然后人侮之。”“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”自尊與敬人是人的尊嚴(yán)的兩個相互關(guān)聯(lián)的基本方面。積極提升道德修養(yǎng)，形成良好道德情操，自覺遵守道德規(guī)范，加強(qiáng)道德自律，是大學(xué)生自尊心和敬人心形成和發(fā)展的重要條件。

參考文獻(xiàn)

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[2]瞄]費希特.論學(xué)者的使命人的使命[M].北京：商務(wù)印書館.2005.

[3][英]紐曼.大學(xué)的理想[M].杭州：浙江教育出版社，2003.

[4]鄭永扣等.大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略：理念、目標(biāo)與管理[M].北京：人民出版社.2006.

(本文原栽于《鄭州大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》2010第5期)