傳統(tǒng)“孝”倫理的合理性釋疑及現(xiàn)代性際遇

一 傳統(tǒng)“孝”倫理的合理性釋疑

原始社會(huì)沒有“孝”觀念，全體氏族成員對(duì)年幼子女與年長(zhǎng)父母共同承擔(dān)責(zé)任，沒有產(chǎn)生厚此薄彼的社會(huì)觀念?！靶ⅰ眰惱淼漠a(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展、私有觀念出現(xiàn)的必然結(jié)果，其歷史合理性根植于當(dāng)時(shí)社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)、政治模式之中，其“血緣——家庭——家國(guó)一體”的政治模式為其產(chǎn)生提供了重要前提。其一，認(rèn)為“孝”是基于“血緣——親親”的自然情感。母代、子代之間的血緣情感成為母代撫養(yǎng)子代和子代贍養(yǎng)母代的存在論基礎(chǔ)和倫理本分，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)將這種自然情感稱為“天性”，從而使“孝”具有了先驗(yàn)性前提。正如《孝經(jīng)》所言，孝是“天之經(jīng)也，地之義也”。其二，認(rèn)為“孝”是基于“血緣——家庭”的道德義務(wù)，只要家庭作為社會(huì)的基本單元存在，“孝”倫理就會(huì)作為基本的道德規(guī)范約束著代際之間彼此的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。

在傳統(tǒng)社會(huì)，以家庭為基本生產(chǎn)單位的自然經(jīng)濟(jì)凸顯了家庭地位；以“父子”關(guān)系為軸心外推的“君臣”政治強(qiáng)化了父親及君王的權(quán)威。傳統(tǒng)社會(huì)特有的“血緣——家庭——家國(guó)一體”模式使“孝”的涵義歷經(jīng)了一系列嬗變，主要體現(xiàn)為以下方面。其一，“孝”與“順”結(jié)合，使“孝”具有了道德意義。如《孟子·離婁下》所言：“順者為孝”(《孟子·離婁下》)，《論語(yǔ)-學(xué)而》中的“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”；《孝經(jīng)》中“夫孝，德之本”等論述，都是從道德義務(wù)的視角解釋“孝”。其二，“孝”具有了法的意義。如《孝經(jīng)》中“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，乃至形成“父子”之間“父叫子亡，子不得不亡”的現(xiàn)象。可見，孝的涵義經(jīng)歷了由“孝”到“順”再到“愚孝”的發(fā)展歷程?！靶ⅰ辈粌H作為一種基本的道德規(guī)范，而且成為一種政治法律制度。實(shí)質(zhì)上，傳統(tǒng)社會(huì)特有的“血緣——家庭——家國(guó)一體”模式在為“孝”倫理提供歷史合理性的同時(shí)，也在消解著這種合理性。

在此，血緣——親親的情感鏈接及血緣——家庭的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使“孝”從內(nèi)容、方式、功能等方面在和睦家庭、穩(wěn)定社會(huì)方面的過程中發(fā)揮了積極作用。具體可概述為以下幾個(gè)方面。

(一) 在“孝”的內(nèi)容上，物質(zhì)奉養(yǎng)與精神呵護(hù)相結(jié)合

奉養(yǎng)父母是孝倫理的最基本含義，如《爾雅》中的“善父母為孝”；《論語(yǔ)·學(xué)而》中所強(qiáng)調(diào)的“事父母能竭其力”。但這僅僅是“孝”的底限，是對(duì)父母物質(zhì)方面的供養(yǎng)，在此基礎(chǔ)之上，還要強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的精神關(guān)照。如《論語(yǔ)·為政》中子游問“孝”，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎。”其意強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的奉養(yǎng)是發(fā)自內(nèi)心的尊敬和精神呵護(hù)，倘若只有物質(zhì)供奉而沒有精神呵護(hù)，養(yǎng)父母與養(yǎng)犬馬沒有任何區(qū)別。又如《論語(yǔ)·為政》中子夏問“孝”，子日：“色難，有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”也就揭示了“孝”的真正意義并不在于子女對(duì)父母的物質(zhì)供奉，而在于子女對(duì)父母和顏悅色，使父母心情舒暢和愉快?？梢?，物質(zhì)奉養(yǎng)與精神呵護(hù)相結(jié)合是“孝”倫理所要達(dá)到的理想境界。

(二) 在“孝”的方式上，孝順與勸諫相結(jié)合

孝與順之所以結(jié)合在一起，是當(dāng)時(shí)個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度安排決定的。家國(guó)一體的政治現(xiàn)狀，父子——君臣關(guān)系的簡(jiǎn)單類推也在強(qiáng)化父親在家庭中的權(quán)威。傳統(tǒng)倫理之所以強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母“孝”且“順”，原因就在于此。但在當(dāng)時(shí)子女對(duì)父母的服從也不是毫無(wú)原則的，對(duì)于父母有過錯(cuò)的地方，子女也可以“微諫”，如《論語(yǔ)·里仁》中記載：“事父母幾諫”；又如，“當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父?！涣x則爭(zhēng)之?！痹趯?duì)待父母的態(tài)度上，也并不是一味地絕對(duì)服從和接受，也可以進(jìn)行勸諫，只是要掌握好勸諫的方式就可以了。孝順與勸諫相結(jié)合是“孝”倫理所倡導(dǎo)的處理代際關(guān)系的重要手段。

(三) 在“孝”的功用上，家庭倫理與社會(huì)倫理相結(jié)合

“孝”本身就具有維持日常生活秩序、社會(huì)秩序和興國(guó)安邦的功用。如孔子對(duì)此的經(jīng)典論述，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)在家孝敬父母的人很少會(huì)犯上作亂、危害社會(huì)，其理論依據(jù)是，孝敬父母與忠于君王具有一致性，君王不過是父母的延伸和擴(kuò)大。從而使在家孝敬父母的血緣親情可以通過家國(guó)一體的邏輯類推到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子-梁惠王上》)的大同世界?！靶ⅰ痹诤湍兰彝サ那疤嵯拢拇_起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，是實(shí)現(xiàn)家庭倫理與社會(huì)倫理統(tǒng)一的重要途徑。

誠(chéng)然，傳統(tǒng)“孝”倫理也具有其本身無(wú)法克服的負(fù)效應(yīng)。例如就倫理主體的地位而言，父與子的關(guān)系并不對(duì)等，而是單向度的，并且這種不對(duì)等性隨著封建社會(huì)合理性的隱退更加變本加厲，直至使子女成為父母的私有財(cái)產(chǎn)，成為父母任意處置的對(duì)象；就孝的方式而言，子女對(duì)父母的“微諫”在嚴(yán)厲的等級(jí)制度面前就發(fā)展為“父要子亡，子不得不亡”的法律命令；就孝的功用而言，從人們遵守的家庭倫理的基本道德規(guī)范發(fā)展為“君要臣死，臣不得不死”的行政命令。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“孝”倫理，其合理性的隱退與整個(gè)封建社會(huì)合理性隱退的軌跡具有內(nèi)在一致性。

二 傳統(tǒng)“孝”倫理的現(xiàn)代性際遇

隨著整個(gè)封建社會(huì)的衰敗以及新型社會(huì)主義關(guān)系的確立，傳統(tǒng)“孝”倫理遭遇到現(xiàn)代性質(zhì)疑。這場(chǎng)源自現(xiàn)代社會(huì)不可避免的拷問直接關(guān)系到“孝”倫理的現(xiàn)代價(jià)值問題。傳統(tǒng)“孝”倫理的現(xiàn)代性際遇可以從宏觀和微觀兩個(gè)層面進(jìn)行分析。

(一) 就宏觀層面而言，“孝”倫理產(chǎn)生的社會(huì)背景、社會(huì)關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)變

其一，“孝”倫理產(chǎn)生的基本社會(huì)背景發(fā)生了質(zhì)變。雖然血緣——親親之情仍然是人類的自然稟賦，是履行“孝”道的倫理本分。但是“孝”倫理產(chǎn)生的血緣——家庭的社會(huì)前提卻發(fā)生了質(zhì)變，這種根本質(zhì)變是指社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人與人之間的平等地位、按勞分配的分配方式，也就是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化；另外，社會(huì)主義新型的政治法律關(guān)系使任何人都不能凌駕于法律之上，任何人都沒有生殺予奪的特權(quán)。在現(xiàn)代社會(huì)中，“孝”倫理存在的基本社會(huì)前提成為實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的首要契機(jī)。

其二，“孝”倫理得以維系的基本社會(huì)關(guān)系發(fā)生了質(zhì)變。在現(xiàn)代社會(huì)，“孝”倫理得以維系的基本社會(huì)關(guān)系是平等關(guān)系，不再是極端不對(duì)等的等級(jí)關(guān)系；整個(gè)社會(huì)關(guān)系的評(píng)價(jià)體系也不再是家庭本位，而是能力本位，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日臻完善，為每一位敢于創(chuàng)新的人提供了平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，有能力又勇于創(chuàng)新的年輕人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的浪潮中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

其三，“孝”倫理得以立足的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)變。傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家國(guó)一體的政治結(jié)構(gòu)造就了當(dāng)時(shí)四世同堂的家庭模式；現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化生產(chǎn)與信息網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展使人口流動(dòng)成為一種可能與必然，與這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的是家庭模式的核心化與小型化，而我國(guó)的生育政策與優(yōu)生觀念的進(jìn)步又在不同程度上強(qiáng)化了這種趨勢(shì)。如今，四世同堂不再多見，三口之家、兩口之家的模式成為一種普遍社會(huì)現(xiàn)象。

簡(jiǎn)言之，“孝”倫理在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的種種質(zhì)變引發(fā)了父子關(guān)系的重大變化，我們暫且把這種變化稱為倫理重心的下移和倫理軸心的轉(zhuǎn)移。所謂倫理重心的下移，指的是隨著家庭的不斷核心化和小型化，婚姻家庭關(guān)注的重心開始由長(zhǎng)者下移到年輕人及兒童身上。所謂倫理軸心的轉(zhuǎn)移，指的是婚姻家庭關(guān)系的軸心由親子關(guān)系轉(zhuǎn)移到夫妻關(guān)系，家庭之軸心已由縱向轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向。家庭結(jié)構(gòu)的核心化、小型化發(fā)展趨勢(shì)，家庭中倫理重心和倫理軸心的轉(zhuǎn)移，都直接沖擊著老年人在家庭中的地位，使老年人在家庭中的地位從傳統(tǒng)家庭中的絕對(duì)權(quán)威地位下降到了平等成員地位。

(二) 就微觀層面而言，“孝”倫理在處理代際關(guān)系的具體問題上遇到了現(xiàn)實(shí)難題

以處理代際關(guān)系為例，“孝”倫理的具體表現(xiàn)仿佛從一個(gè)極端走向了另外一個(gè)極端。傳統(tǒng)家庭的代際關(guān)系在嚴(yán)格的宗法等級(jí)制度下主要表現(xiàn)為晚輩對(duì)長(zhǎng)輩言聽計(jì)從，傳統(tǒng)家庭的父子關(guān)系主要表現(xiàn)為父對(duì)子的絕對(duì)權(quán)威，甚至是人為傷害和殺戮；現(xiàn)代家庭的代際關(guān)系卻往往在經(jīng)濟(jì)主宰的情形下走向另一個(gè)端點(diǎn)，乃至發(fā)展為晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的忽視甚至虐待。

在本質(zhì)上，傳統(tǒng)“孝”倫理的現(xiàn)代性際遇問題實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)“孝”倫理如何更好地完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的問題。

三 整合“孝”倫理優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建和諧家庭

那么，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“孝”倫理的現(xiàn)代性創(chuàng)新?現(xiàn)代社會(huì)“孝”的真正尺度是什么?要妥善解決這些問題就必須用馬克思主義的辯證否定觀，對(duì)傳統(tǒng)——現(xiàn)代“孝”倫理采取揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，整合“孝”倫理的優(yōu)勢(shì)資源。

首先，我們需要對(duì)“孝”的內(nèi)涵做出合理框定?！靶ⅰ笔且环N社會(huì)關(guān)系，具體說(shuō)，是一種家庭關(guān)系，屬于倫理道德范疇，不是一種宗法政治制度或者經(jīng)濟(jì)制度?！靶ⅰ睂?shí)際上是家庭的衍生物，只要社會(huì)生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到家庭不再是相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，撫養(yǎng)子女和贍養(yǎng)老人的義務(wù)不再是家庭的責(zé)任，“孝”就有它賴以存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在我國(guó)的生產(chǎn)力水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平尚不夠發(fā)達(dá)的情況下，家庭仍然作為相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位存在。父母仍需承擔(dān)撫養(yǎng)子女的責(zé)任；而年老的父母則仍舊主要由其子女贍養(yǎng)。在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)歷史條件下，倡導(dǎo)“孝”道有其歷史必然性，這種歷史必然性決定了倡導(dǎo)“孝”道的現(xiàn)實(shí)合理性。

在當(dāng)今社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“孝”倫理的現(xiàn)代性創(chuàng)新，就需要對(duì)“孝”倫理的合理性與合法性進(jìn)行規(guī)定，使子女與父母之間做到適宜溝通，從而以盡“孝”道為切入點(diǎn)，構(gòu)建和諧家庭，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的共同進(jìn)步。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要在子女、父母以及全社會(huì)的共同努力下，并遵循以下幾種最基本的原則。

第一，適度原則。這是對(duì)“孝”倫理進(jìn)行合理性拷問與合法性質(zhì)疑首先遇到的問題。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)父母的“無(wú)違”(《論語(yǔ)·為政》)、“順者為孝”、“三年無(wú)改于父之道，可謂孝”、“天下無(wú)不是的父母”、“父叫子亡，子不得不亡”的“孝”道模式，只是封建宗法制度的核心內(nèi)容，是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，而王室中殺親弒君之事卻屢見不鮮，這種“孝”在今天已失去存在的合理性依據(jù)?，F(xiàn)代社會(huì)，倘若仍然認(rèn)為子女對(duì)自己絕對(duì)服從、絕對(duì)固守就是“孝”的話，那就背離了“孝”的倫理關(guān)愛本性。現(xiàn)在子女的能力本位的確發(fā)揮了重要作用，但倘若經(jīng)濟(jì)因素成為主宰代際關(guān)系的唯一尺度，而子女以此為依據(jù)，從而做出忽視、傷害甚至虐待父母的事情，也與“孝”倫理格格不入。

第二，自愿原則?！靶ⅰ眰惱黼m然有其合法性規(guī)定，我國(guó)的憲法、婚姻法和刑法都明確規(guī)定了撫養(yǎng)子女與贍養(yǎng)老人的義務(wù)，如我國(guó)憲法明文規(guī)定，父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)撫助父母的義務(wù)；我國(guó)婚姻法規(guī)定，父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)；我國(guó)刑法規(guī)定，對(duì)于年老、年幼、患病或者其他沒有獨(dú)立生活能力的人，負(fù)有撫養(yǎng)義務(wù)而拒絕撫養(yǎng)，情節(jié)惡劣的，處五年以下有期徒刑、拘役或者管制。但是倘若“孝”僅僅停留在法律管束的范圍，這樣的“孝”只是停留在一種低級(jí)形式的他律階段，只能說(shuō)是一種法律義務(wù)使然，還不是真正意義上的“孝”。真正的“孝”，并不是外在力量的強(qiáng)加，而是由外在的法律走向道德自律的過程，是一種彼此內(nèi)在的自愿情結(jié)——父母因撫養(yǎng)子女而感到了快樂，子女因贍養(yǎng)了父母而感到了欣慰。

第三，商談原則。現(xiàn)代家庭倫理的代際沖突是由代際間的價(jià)值觀念沖突、生活模式?jīng)_突造成的，實(shí)質(zhì)上代際之間并沒有其根本利益的沖突。這些沖突的解決須靠子女與父母之間的商談與對(duì)話——達(dá)成重疊共識(shí)，而不能依賴于父母的權(quán)威。因?yàn)樵诂F(xiàn)代文明中，子女與父母的關(guān)系是一種平等主體關(guān)系，任何一方都不是另一方的附屬，這種對(duì)等關(guān)系為規(guī)定彼此間的權(quán)利和義務(wù)提供了可能，也為代際商談與溝通提供了可能。

第四，物質(zhì)滿足與情感滿足結(jié)合的原則。傳統(tǒng)社會(huì)所倡導(dǎo)的“孝”道，是對(duì)父母“養(yǎng)”與“敬”的結(jié)合，也就是在滿足父母最基本的物質(zhì)供養(yǎng)的前提下，豐富父母的精神生活。對(duì)父母的物質(zhì)供養(yǎng)是首要的，也是較低層次的。在物質(zhì)供養(yǎng)方面，往往存在城市與農(nóng)村的差異以及對(duì)自己父母的物質(zhì)供養(yǎng)與對(duì)配偶父母的物質(zhì)供養(yǎng)之間的矛盾。一般而言，城市的養(yǎng)老保險(xiǎn)與社會(huì)福利優(yōu)于農(nóng)村，子女對(duì)親生父母的感情也往往優(yōu)于對(duì)配偶父母的感情。其實(shí)，這些都不能成為“親親”或者厚此薄彼的理由。不管父母在城市還是在農(nóng)村，不管是自己的父母還是配偶的父母，子女的義務(wù)都是對(duì)等的，明確這個(gè)道理對(duì)構(gòu)建和諧家庭具有積極作用。對(duì)父母的精神呵護(hù)是基于物質(zhì)供養(yǎng)前提下的較高層次的要求，也是基于適度原則、自愿原則和商談原則基礎(chǔ)之上的彼此的欣慰與幸福，這是家庭“孝”倫理的理想境界。

隨著我國(guó)社會(huì)保障與社會(huì)福利制度的健全，子女與父母之間的適度原則、自愿原則、商談原則以及物質(zhì)滿足與情感滿足相結(jié)合原則的合理適用，能夠在整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、社會(huì)與家庭優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)之上，積極應(yīng)對(duì)我國(guó)目前的老齡化問題以及一對(duì)夫妻贍養(yǎng)四位老人的社會(huì)難題。