教師道德意識(shí)的內(nèi)涵\\要素及構(gòu)成

教師道德意識(shí)是衡量教師職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)和基本準(zhǔn)則，教師在教學(xué)、工作、生活的過程中能否體現(xiàn)一種本身固有的職業(yè)信仰和職業(yè)品質(zhì)，是體現(xiàn)一名教師職業(yè)道德最樸素、最真實(shí)的素質(zhì)和內(nèi)涵。教師道德意識(shí)其著眼點(diǎn)正是為了闡釋這種職業(yè)品質(zhì)。

一 教師道德意識(shí)的內(nèi)涵

1 道德

尼采認(rèn)為，道德是與生命結(jié)合在一起的。如果離開了生命，也就失去了道德。如果沒有生命對(duì)人的一切做出指向，那么人的生命當(dāng)中就無法揮灑出這樣或那樣的道德樣式。道德，只有同生命相互參照，才能稱得上道德。因此，衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)，是看它對(duì)社會(huì)是否起到了作用，對(duì)人類的發(fā)展是否彰顯了生命的勇氣和智慧。

在老子的《道德經(jīng)》中，道和德不僅是兩個(gè)最重要的哲學(xué)范疇，而且它們相互聯(lián)系、密不可分。老子說：“孔德之容，惟道是從?！痹诶献拥牡赖乱曈蛑?，道與世界萬事萬物是分不開的。道法自然，渾然天成。道之若水，至清至純，如果人為地破壞了道的本則，也就破壞了道的意義，也就不再稱之為道。

孔子概念中的道是在人的基礎(chǔ)上的道，是以人為中心的道。與老子的萬事萬物的道相比，孔子的道僅側(cè)重于人，萬物以人為中心，即人之道。

可以看出，道和德是聯(lián)系在一起的，有道就是事物的本原，事物的客觀規(guī)律；而有德則是同生命聯(lián)系在一起的，把生命的價(jià)值同客觀規(guī)律結(jié)合起來，在遵循客觀規(guī)律的情況下，達(dá)到人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧。人與萬物的和諧，最終做到天人合一，這才是道與德的合二為一，相互融合。也才是真正意義的道德。

2 道德意識(shí)

有學(xué)者將意識(shí)視為“個(gè)體生命活力的象征……是個(gè)體在知識(shí)、理性、情感、實(shí)踐等多個(gè)層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的應(yīng)對(duì)社會(huì)、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)……是個(gè)體安身立命、直面生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界。道德意識(shí)是在道德的基礎(chǔ)上所迸發(fā)出來的人的一種本能的而非外在約束力強(qiáng)制的一種自然意識(shí)。它要求人首先在有德，有了職業(yè)道德的基礎(chǔ)上所給予別人的幫助與關(guān)懷。它不同于智力，更不同于感性和思維，它是在理性基礎(chǔ)上，把道德理性上升為一種感性的有結(jié)合，使職業(yè)道德理性上升為一種純樸的感性的東西。這中間也反對(duì)為了道德而道德，為了炫示所謂道德而彰顯的道德外象。這里所倡導(dǎo)的道德意識(shí)，是內(nèi)在的、本能的、潛意識(shí)的一種高尚的道德情操?？缭綍r(shí)空的、積極自覺的、整體性的、直覺意識(shí)的道德實(shí)踐與創(chuàng)造活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人有了這種道德意識(shí)時(shí)，所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)和情操是庸俗之人所難以模仿和表現(xiàn)的；當(dāng)一個(gè)人有了這種道德意識(shí)時(shí)，也就有了高尚與庸俗，平凡與卓越的區(qū)別。

3 教師道德意識(shí)

教師道德意識(shí)是教師對(duì)教師職業(yè)道德原則、規(guī)范及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)、理解、體驗(yàn)和反應(yīng)的總和，包括教師道德認(rèn)識(shí)、教師道德情感、教師道德意志。

道德認(rèn)識(shí)是教師對(duì)職業(yè)道德關(guān)系及處理這種關(guān)系的原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)。主要是指教師與教師之間、教師與教師集體、與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生之間、與學(xué)校、與學(xué)生家長(zhǎng)、與教育行政部門、與各種教育團(tuán)體以及社會(huì)各方面的關(guān)系的總和。

道德情感是教師的道德需要能否得以滿足的一種體驗(yàn)與感覺。只有具備了這種情感，才能真正體會(huì)到何謂一個(gè)教師，何謂教師職業(yè)。才能真正體會(huì)到“教師職業(yè)是天底下最光輝的職業(yè)”，才能真正甘于“燃燒自己，照亮別人?！?/p>

道德意志是教師在履行職業(yè)道德義務(wù)的過程中遇到困難，遇到挫折時(shí)所彰顯出來的一種應(yīng)急機(jī)智和不怕困苦的精神。教師在履行道德義務(wù)的時(shí)候，會(huì)遇到各種各樣的困難，而克服這些困難則需要堅(jiān)強(qiáng)的道德意志。我國(guó)一批批優(yōu)秀教師的先進(jìn)事跡正說明了這一點(diǎn)。

二 教師道德意識(shí)的構(gòu)成要素

1 儒學(xué)的“人學(xué)”主旨

首先，儒學(xué)研究的是人的生命，孔子關(guān)心的是人自身的問題，對(duì)人的關(guān)心成為儒學(xué)的主調(diào)。其次，儒學(xué)重人，儒家重為己安人之道，這都是人道。儒學(xué)的天道觀不在于提供關(guān)于自然界的總圖景，而在于為性善說和成人說提供依據(jù)，它是關(guān)于生命學(xué)說的一部分。其三，儒學(xué)關(guān)注的生命是德性生命，關(guān)注的人是倫理中的人。儒家人生哲學(xué)積極人世的基本精神與現(xiàn)代化建設(shè)所要求的人生哲學(xué)是相合的，其中許多基本原則在今天仍然是適用的。有論者著重先秦儒家人生觀作出評(píng)價(jià)：認(rèn)為它包括和孕育了后來一切合理人生觀的萌芽，較之先秦道、墨、法各家人生觀具有明顯的優(yōu)點(diǎn)，較西方古代人生觀主張更系統(tǒng)、更全面、更深刻，在現(xiàn)代生活中仍具有重要意義。

2 墨家的“兼愛學(xué)”

邢兆良在《墨子評(píng)傳》中認(rèn)為兼愛學(xué)說是墨子的理想社會(huì)藍(lán)圖，在這一理想社會(huì)中，人人平等，有財(cái)相分，有利相交，彼此互愛。與儒家相比，墨子的兼愛互利是從“生”來講人性和社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中比較實(shí)用。墨家在人性的認(rèn)識(shí)上，側(cè)重于人的自然屬性。是理智的思辯方法；在認(rèn)證方法上，即有心理學(xué)基礎(chǔ)，又能以知識(shí)論、名辯學(xué)方法作為基礎(chǔ)。墨家兼愛的根據(jù)是人類的確有自愛而愛人、自利而利人之心，因而是可以發(fā)揚(yáng)光大的。自私自利并不是人的本性，只是人性的一種扭曲，因而是可以克服的。人人互相尊重、愛護(hù)、幫助，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天具有一定的借鑒意義。

3 道教的“生命哲學(xué)”

重生性。一般道教教徒回避舍生取義的問題，道教把修煉生命、獲取不死看作是大丈夫建功立業(yè)的象征，故它以“生”為價(jià)值目標(biāo)。道教將其生命哲學(xué)與本體論接通，形成本體型的宗教哲學(xué)。從宇宙本體論向下落實(shí)到人的生命現(xiàn)象，兩相貫通，便有永恒生命存在，這就是道教神仙不死的生命本體論哲學(xué)。

主體性。從神仙的長(zhǎng)生出發(fā)，道教建立起我命在我，神仙可學(xué)的主體論，主張?jiān)谏逃^程中奮進(jìn)不息，激發(fā)主體能動(dòng)性的追求，把生命看作是個(gè)人自己不斷作出各種價(jià)值選擇的歷程。這種主體性突出地表現(xiàn)為對(duì)儒家天命觀的否定，對(duì)“我命在我”的調(diào)揚(yáng)。

超越性。所謂超越性對(duì)道教來說，就是超越死亡，超越人與自然的對(duì)立。這里的生命本質(zhì)指生命是抗拒死亡，不死是生物的本能意識(shí)。道教對(duì)不死的追求，在這里可以找到生物意義的解釋。換言之，道教的不死實(shí)際上是出于生物本能的追求，以緩解內(nèi)心的焦慮，其超越性的另一個(gè)表現(xiàn)是超越天人對(duì)立，實(shí)現(xiàn)天人合一。

三 教師道德意識(shí)的構(gòu)成

1 教師首先要“有德”

這要求教師首先是要有德的。所謂德，也可稱為德性。老子《道德經(jīng)》里說：“上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。這就是說，有德之人不需要為了顯示道德而去做一些道德的事，他依然有德。因?yàn)樗旧砭褪恰吧系隆?，即道德高尚的人；下德之人，為了讓別人感覺他是有道德的，所以就要做一些“施德”的事，去做一些“做秀”的場(chǎng)面，或做一些政績(jī)工程；為了讓人們感覺他是有德的，但既便如此，他依然無德。因?yàn)樗旧硎菬o德之人，下德之人。

“上德無為而無以為，下德為之而有以為?！庇械赖碌娜瞬恍枰鍪裁?，或不需要為了顯示道德而去做什么，因?yàn)樗旧硎怯械赖碌?，這種道德是積蓄已久的，是內(nèi)在的。而下德之人，或無德之人則需要做一些事來顯示他是有德的，這恰恰說明了他是無德的。因?yàn)樗鲆恍╋@示自己道德的事是有原因的，其原因就是為了顯示自己是有德的。借此來達(dá)到其它不可告人的目的。

2 教師職業(yè)道德意識(shí)離不開“仁、義意識(shí)”

老子《道德經(jīng)》說：“上仁：為之而無以為，上義為之而無以為。”有仁愛之心的人做一些仁慈的事不是為了什么，也不是有什么原因，因?yàn)檫@是“上仁”的本能，是他們發(fā)自內(nèi)心的一種潛在的，難以割舍的“仁愛”情節(jié)。一個(gè)人做一種選擇不需要理由，一個(gè)仁者做仁者之事更不需要理由，因?yàn)橄蛉适撬麄兊谋灸?。同樣的道理，上義之人做一些仁義之事也不是為了什么，也不需要什么原因，因?yàn)樗麄兊娜屎土x已經(jīng)形成一種意識(shí)，一種習(xí)慣。教師只有具備了仁和義的意識(shí)，才之所謂為教師。

3 生命體驗(yàn)是教師道德意識(shí)建設(shè)的價(jià)值與核心

“真正意義上的生活世界是一種未被科學(xué)抽象、未被邏輯思辨、未被數(shù)字化的世界?！被貧w生活世界就是回歸人的生命存在的真實(shí)而具體的、充滿活力、充滿魅力的和溫情的人的世界。生命的意義不是一種凌駕于個(gè)人日常生活體驗(yàn)的建構(gòu)，而是一種來自個(gè)體日常生活的心領(lǐng)神會(huì)。教師當(dāng)前由于受課業(yè)壓力，升學(xué)壓力，職稱壓力的影響，很難抽出時(shí)間提升自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)、科研素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)，道德修養(yǎng)等。他們的生活被各式各樣的外在壓力中占有一空，使教師失去了對(duì)生命價(jià)值的探求和生命意義的追尋。因此，回歸教師生命體驗(yàn)，找回教師生活閑暇是提高教師道德意識(shí)的一個(gè)重要因素。

教育要“走進(jìn)生活”，“現(xiàn)實(shí)生活世界”是人的個(gè)體生命存在的根基，生命通過體驗(yàn)感知自我，認(rèn)知他人，解讀生活；生命通過體驗(yàn)獲得意義，升華情感，凈化靈魂。相反，體驗(yàn)不到生命活力釋放的快感和意義所在的人，就不可能有積極主動(dòng)的表現(xiàn)；而越是感到生命的可貴與美好，人就越會(huì)熱愛生命并使生命表現(xiàn)出最大的意義。