“拒絕平庸”是今年江蘇的高考作文題,有專家認(rèn)為這是一個(gè)頗為平庸的試題,但我認(rèn)為這是一個(gè)值得思量的話題。
平,均也;庸,常也。無高下謂之平,無變化謂之庸。平庸即是世俗,是平常和平凡。它的反面是脫俗,是卓越和高貴。所以,蕓蕓眾生被稱為平民與庸眾,與之相對的便是貴族與精英。
平庸本來并無貶義,大體指多數(shù)人的一種生存及精神的狀況,并非“胸有大志,腹有良謀”,也無驚人之舉與杰出貢獻(xiàn)。競爭社會(huì),衣分三色,人分九等,似乎少有人甘于平庸。但卓越的夢想,并非你想來就能來,想躋身卓越與高貴而不成,并非完全由于你的不努力,或不刻苦。極大多數(shù)人的狀況就是一種平庸的狀況,這是無奈的現(xiàn)實(shí)。
平庸有時(shí)是一種自覺的選擇,如諸葛亮的“躬耕于南陽,茍全性命于亂世”。“沒有花香,沒有樹高,我是一棵無人知道的小草。從不寂寞,從不煩惱,你看我的伙伴遍布天涯海角。”沒有建功立業(yè)、出人頭地的追求,甘于平庸中的自得,這豈不也是生活中的一種美?對平庸的拒絕固然是一種理想的選擇,但并非一定是理性的選擇。當(dāng)年易卜生的戲劇《玩偶之家》在中國公演,引起很大轟動(dòng)。主人公娜拉不甘于平庸的家庭生活,毅然離家出走,被中國知識(shí)界譽(yù)為新女性的典范。然而,魯迅先生問,娜拉出走以后怎么辦?生計(jì)無著的娜拉只有二條出路:一是回來,二是墮落。
拒絕平庸的高蹈姿態(tài),是否是一種理想化的自娛?大學(xué)追求規(guī)模擴(kuò)張,中學(xué)追求升學(xué)率,家長擔(dān)心子女“輸在起跑線上”,都有一種對平庸的恐懼而想跨越性地步入優(yōu)秀與成功。應(yīng)試教育愈演愈烈,與此同時(shí)卻是幾百萬大學(xué)畢業(yè)生至今找不到理想的工作,這里是否有大事做不來,小事不肯做的因素?這一切都提醒我們,能否如許地山先生的《落花生》所言,默默無聞,把果實(shí)埋在地下,但對人們卻是有用的。陶行知先生倡導(dǎo),不做人上人,不做人下人,要做人中人。“人中人”或許平庸,但決不卑微或自大。
或曰拒絕平庸作為一種精神境界的追求帶有積極導(dǎo)向的意義,這其實(shí)是一種含糊的表述。宋江在潯陽樓醉后題詩“他年若遂凌云志,敢笑黃巢不丈夫”,則是對平庸小吏生涯的拒絕。而后,落草梁山,又歸順朝廷,帶領(lǐng)一干子哥兒弟兄“打不替天行道的強(qiáng)盜去了”,“終究是奴才”。青年汪清衛(wèi)曾刺殺清朝攝政王被捕,慷慨作詩“引刀成一快,不負(fù)少年頭”,何等英雄氣概!晚年汪精衛(wèi)終究成為漢奸國賊,原因盡管復(fù)雜,但他骨子里的不肯居人之下,自視甚高,是否也是原因之一?起碼說明,拒絕平庸并非一定導(dǎo)向于英雄、卓越與高貴。
平庸之在中國有堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。“木秀于林,風(fēng)必摧之;行高于眾,人必謗之。”儒家主張中庸之道,道家主張全身保命,佛家主張“平常心”。三家構(gòu)成中華文化的主流,但都不拒絕平庸。最為抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí),追求理想,身體力行,以身殉道的是墨家,但正惟如此,當(dāng)年儒墨并顯的墨家早已成為歷史的絕唱,這很值得深思。
人類對自己生活方式本質(zhì)的認(rèn)識(shí),是為了有效地改造和改善這種生活方式。馬克思認(rèn)為“批判的武器不能代替武器的批判,物質(zhì)的東西只能靠物質(zhì)的力量才能打破”。對平庸的認(rèn)可或拒絕,不僅受文化更重要的是受生產(chǎn)方式、社會(huì)發(fā)展水平的制約,而不僅是一種社會(huì)心理。人對平庸的徹底拒絕取決于對異化勞動(dòng)的擺脫,這寄希望于人的徹底解放,人的自由而全面的發(fā)展,而這又正是教育的使命。
陶行知先生說:“社會(huì)就是學(xué)校,生活就是教育。”高考作文命題是一件難事。怎樣基于社會(huì)現(xiàn)實(shí),切近學(xué)生生活,導(dǎo)向于誠實(shí)的敘述,真實(shí)的描寫,質(zhì)樸情感的表達(dá)和崇高精神的追求,這是需要仔細(xì)斟酌的。