美育:人文性的實(shí)現(xiàn)之路

《九年制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將語文的學(xué)科性質(zhì)界定為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”但是，什么叫人文，并沒有統(tǒng)一的概念。不過，人文有一個(gè)核心的價(jià)值指向，即對人的尊重。因?yàn)椋司哂凶罡叩膬r(jià)值，正如王義遒指出：“人文則涉及人的思想、感情和行為的價(jià)值判斷，研究人怎樣完美和發(fā)展自己。”

當(dāng)從人的完美生成角度來看人文性，人文與美則相依相成，美育與人文也就聯(lián)系了起來，即美是人的生命運(yùn)動(dòng)，是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。馬斯洛指出：“創(chuàng)造性的藝術(shù)教育，更確切地說，通過藝術(shù)進(jìn)行的教育，它所以特別重要，與其說是因?yàn)槟茉炀退囆g(shù)家或藝術(shù)產(chǎn)品，不如說能造就更好的人。”高爾基也指出：“人都是藝術(shù)家，他無論在什么地方，總希望把‘美’帶到他的生活中去。”所以，美的本質(zhì)是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，美育的終極目標(biāo)是人文關(guān)懷。所以，李嵐清從語文教育的角度指出：“美育，是黨的教育方針的重要組成部分，是對青少年進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，因?yàn)椋烙粌H是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要手段，也是人類實(shí)現(xiàn)自身美化、完善人格塑造的重要途徑。美育有著獨(dú)特的功能和作用，這是其它教育所無法替代的。”

美育的目標(biāo)是完善人格的生成。因?yàn)椋瑥哪撤N意義上說，美是與人相等的。馬克思說：“作家絕不是把自己的作品作為手段，作品就是目的本身，無論對作家或其他人來說，作品根本不是手段。”也即是說，作家并不是以創(chuàng)作作品作為生活或生存的手段，創(chuàng)作本身就是作家的生活體驗(yàn)，作家生活在創(chuàng)作之中。黑格爾舉了一個(gè)生動(dòng)的例子，“一個(gè)小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺得這是一個(gè)作品，在這作品中他看他自己活動(dòng)的結(jié)果。”

美的本質(zhì)就是人的生命力展現(xiàn)，美育則讓人體驗(yàn)生命，享受生命。“這種美的享受，從本質(zhì)上說，是一種生命的享受，也是人類對自己生命的一種自我享受。”這種享受與物質(zhì)享受迥異，物質(zhì)享受是物質(zhì)的消耗，得到的是生理的滿足；美的享受是生命力的釋放，獲得的是精神上的愉悅與人格境界的提升。美的本質(zhì)是人的生命力的展現(xiàn)，人的生命的價(jià)值就在于：自由。從這個(gè)角度看，美就是自由，或者說美是人們通向自由的途徑。對此，席勒曾經(jīng)說過：“我違抗這迷人的誘惑并讓美在自由之前先行。”“人們在經(jīng)驗(yàn)中要解決的政治問題必須追假道美學(xué)問題，因?yàn)檎峭ㄟ^美人們才可以走向自由。”

人既作為生物性的存在，又作為精神性的存在。當(dāng)解決了物質(zhì)存在后必然追求精神性的存在，因?yàn)槿四苡幸庾R(shí)地追求美。墨子說過：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。”人的存在的價(jià)值，并不僅僅在于物質(zhì)，更在于精神性的存在。從精神的角度來追尋人生的意義，必然是人的自由，人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。池田大作指出：“僅僅是物質(zhì)的滿足，決不能使你獲得人生的充實(shí)感”，“確立內(nèi)心世界是為了能始終如一地生活。如果日常生活被外部世界淹沒，它就會(huì)暫時(shí)與內(nèi)心世界分離。”人需要生存的意義，生存的價(jià)值，否則，人的靈魂就會(huì)無家可歸。托爾斯泰說：“不弄清生命的意義以及由此而得出明確指導(dǎo)原則，生活只不過是一種可憐的存在。”卡夫卡把寫作視作自己的生命，“不寫作我的生活會(huì)壞得多，并且是完全不能忍受的。”茨威格說“在我自己的語言所通行的世界對我說來業(yè)已淪亡和毀滅之后，我再也沒有地方可以從頭開始重建我的生活了”，“年過花甲，要想再一次開始全新的生活，這需要一種非凡的力量，而我的力量在無家可歸的漫長流浪歲月中業(yè)已消耗殆盡”。因此，他選擇了維持生命自尊的方式——自殺。在他們看來，人的精神存在才是根本的，離開了這點(diǎn)，人也失去了生存的意義。

與智育、德育相比，美育有其自身特征。智育、德育強(qiáng)調(diào)人某方面的提高，美育以整個(gè)人為對象。以整個(gè)人的人格提升為目標(biāo)，則以人的各種需求為對象，這帶來了美育的豐富性。但是，美育絕不是要培養(yǎng)“通才”，美育不是“通才教育”，這是目前素質(zhì)教育中應(yīng)該警惕的。“這種擺脫了狹隘專業(yè)教育模式的教育，并不等于所謂‘通才教育’。‘通才’，若理解為‘通達(dá)之才’……但是，如果把‘通才’看成是無所不懂、無所不能的各科都通的人才，那當(dāng)然是任何教育所不能提供的，也是不存在的。”

美育的實(shí)現(xiàn)主要不是知識(shí)的傳授，而是情感的熏陶。《樂府題解》中伯牙學(xué)琴于成連的故事形象地說明了情感因素的作用。柏拉圖認(rèn)為：“節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入靈魂的最深處，只要教育的方式適合，它就會(huì)以美來浸潤人的心靈，使它也因此而得到美化。”蔡元培指出：“宗教之為累，一至于此，皆激刺感情之作用為之也。感激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。”“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使人高尚純潔之習(xí)慣。而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也。”梁啟超在《小說與群治之關(guān)系》中將小說作用概括為“熏”“浸”“刺”“提”四種力。這并不是說，美育過程不需要智育與德育的參予，審美的過程離不開知識(shí)的準(zhǔn)備。馬克思：“你要欣賞藝術(shù)，你必須成為一個(gè)在藝術(shù)上有修養(yǎng)的人。”“最優(yōu)美的音樂，對于非音樂的耳朵是沒有意義的。”但是，知識(shí)只是為直覺的審美做準(zhǔn)備，是作為潛意識(shí)出現(xiàn)的，而不能代替美育情感性熏染本身。

審美教育的方式應(yīng)是多方面的，最為重要的是經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞。但是我們也應(yīng)該重視生活環(huán)境的美育。“為了培養(yǎng)審美的敏感性，培養(yǎng)美感的接受能力，必須使日常生活環(huán)境具有大量的藝術(shù)因素。”美是內(nèi)化的，美本就是你的生活，因此，我們要從小處著手，從生活著手。“審美情感教育在大處和小處都要貫徹，應(yīng)該由小到大地上升。這里不能輕視種種‘小東西’，這些小東西可以在人的性格上打上本質(zhì)和烙印。”

通過審美教育來落實(shí)人文性，語文的人文性才能得到切實(shí)的落實(shí)，審美過程中的人文性才是擺脫了工具性的語文。袁濟(jì)喜旨出：“美學(xué)與人文素質(zhì)教育相結(jié)合，從工具論與認(rèn)識(shí)論層面走向深層的人文精神建設(shè)境界，是美育發(fā)展的必然趨勢，也是歷史賦予今日中國文化教育的艱巨任務(wù)。”這為語文人文性的實(shí)現(xiàn)指出明確的路徑。

作者簡介：江蘇省金湖縣戴樓中心學(xué)校語文教師。