國學教育改革與創(chuàng)新研究

當前國學教育方法基本上是以課堂教學為主，以課外活動為輔；以知識傳授為主，以倫理道德教育為輔；以國情教育為主，以自身修養(yǎng)和可持續(xù)發(fā)展為輔。這樣的教育方法雖然可以使學生系統(tǒng)學習傳統(tǒng)文化具有可能性，為學生了解我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)提供了固定的平臺。但是我們也發(fā)現(xiàn)，隨著社會和時代的發(fā)展進步，這種方法的局限性也日漸凸顯。

首先，國學教育不應該只是為學習知識而學習，還要為學生的人生和未來發(fā)展提供可持續(xù)的動力，為社會發(fā)展起到建設(shè)性的作用。我們不能把國學看成是一門“絕學”，把學生關(guān)在象牙塔里機械地照本宣科式地傳授一些“子曰詩云”一類的國故。中國古代主流意識形態(tài)中，文教觀始終占據(jù)著極為重要的地位，“文”的主要作用是化成天下，或者說，文是工具，教化天下才是學“文”的目的，只知道搖頭晃腦吟詩誦文的書生一般被視為酸儒或俗儒。我們今天的國學教育要深刻地關(guān)注社會現(xiàn)實和社會發(fā)展的方向，認真研究國學與社會現(xiàn)實需要的交叉點，努力使國學教育深深植根于現(xiàn)實的土壤。這不但對學生的未來發(fā)展非常關(guān)鍵，也對國學自身的發(fā)展具有重要意義。

其次，當前的國學教育明顯表現(xiàn)出一種重技輕道的傾向，這與國學自身的內(nèi)在要求是相違背的。儒家傳統(tǒng)文化觀始終是把“立德”放在首位的，“太上立德，其次立功，其次立言”。圣人立言的目的是為傳道，中國傳統(tǒng)的主流文化觀始終堅持文道一體論，在個別時期甚至出現(xiàn)重道輕文的傾向。重技術(shù)層面的“文”，忽視思想道德層面的“道”的輕道重文傾向在歷史上始終是為正統(tǒng)儒家學者所痛斥的。重視知識層面的傳授當然是應該的，但是如果僅僅停留這一層面而不進一步挖掘中國幾千年文化傳承背后的道德動力，這樣的國學教育將是膚淺的，不具備可持續(xù)性。

第三，當前以課外活動為形式的國學教育多以經(jīng)典閱讀、學術(shù)講座和參觀了解文化遺產(chǎn)為主，但是教師對學生經(jīng)典閱讀缺乏系統(tǒng)地跟進指導，使得這一學習活動呈現(xiàn)出明顯的隨機性和不系統(tǒng)性。學術(shù)講座和文化遺產(chǎn)參觀等學習活動受制于外在資源的限制，無法把學習者的自身需求與學習活動很好地結(jié)合在一起，學習者只是被動地接受，難系統(tǒng)地、主動地按照自己的意愿進行知識體系的建構(gòu)。

黨和政府基于對社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識和建設(shè)社會主義和諧社會的要求，十七大上明確提出要加強對社會各階層的人文關(guān)懷。這一要求對國學教育提出了新的要求，我們探索國學教育新方法時必須以此為基點，強調(diào)以人為本，注重人文關(guān)懷。

首先，國學教育在傳授知識的同時應該更加明確地表現(xiàn)出一種指向人的內(nèi)心的關(guān)懷。關(guān)注人的內(nèi)心情感始終是我國文化傳統(tǒng)中的重要組成部分，近2000年前的漢樂府創(chuàng)作即是以“感于哀樂，緣事而發(fā)”為原則的，從南北朝鐘嶸的“滋味說”到唐代大文豪韓愈的“不平則鳴”說，再到明代湯顯祖的“情之所起，一往而深”的主情說，這種對內(nèi)心情感重視的創(chuàng)作主線始終不絕如縷。我們今天應該重視國學作為情感藥方作用，為機器化大生產(chǎn)時代給學生所帶來的情感壘塊找尋一條救贖之路。

其次，當“和諧社會”作為當代治國理念提出之后，我們不應該忽視這一理念是深深植根于中國傳統(tǒng)文化土壤之中的。中和為美，和而不同等觀念已經(jīng)在中華大地上存在了二千多年，為學生提供和諧世界、和諧人生的教育應成為我們當前國學教育的題中之意。這種和諧思維既包括內(nèi)心的情感和諧，也包括身外的生態(tài)和諧。面對復雜多邊、壓力重重的環(huán)境，君子求諸心，內(nèi)心的安寧是化解浮躁、壓抑心理的一劑靈丹妙藥。這種思想從孔子、老莊到魏晉的玄學家，再到新儒學之濂、洛、關(guān)、閩諸學派，無論儒家還是道家的思想里，都能覓得到其蹤跡。生態(tài)和諧的觀念在傳統(tǒng)文化里也源遠流長，從上古時代的文化里，我們能看到人類對自然的敬畏感；從“天人合一”的思想里我們能發(fā)現(xiàn)古人對和諧生存環(huán)境的孜孜追求；從山水詩派和畫派的藝術(shù)作品中，我們能看出古人對優(yōu)美自然風光的醉人描繪。人與自然的和諧相處應是國學教育的重要組成部分。

第三，學生思想道德現(xiàn)狀和思維模式的變化對傳統(tǒng)文化教育提出了新要求。當代學生基本上都出生于改革開放以后，出生于一個中西方文化大交流、大碰撞的時代，其思想道德呈現(xiàn)出一種極為復雜的多樣化態(tài)勢，其思維模式表現(xiàn)為繼承中有排斥、發(fā)展中有叛逆的矛盾現(xiàn)象，國學教育應該把重點放在傳統(tǒng)文化教育如何與現(xiàn)代文化語境在對話中交融方面，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新找尋一條切實的出路。

基于以上認識，我們在國學教育方法上做了新的研究探索，總結(jié)出四種新的教學方法：

一是以倫理道德為本位的國學教育方法。這是一種立足傳統(tǒng)的教育方法。古人在文道關(guān)系上多持“文者，道之器也”的觀點，認為文是載道的工具，只注重“文”的學習是舍本逐末。古人認為學者立身要正，讀圣賢書首要的任務是要“養(yǎng)天地之正氣”，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，是“致君堯舜上，再使風俗淳”，只是吟風弄月的文人是被主流文化所排斥的，只會雕蟲篆刻的人是被主流文人恥笑的。基于這樣的認識，我們可以說以倫理道德為本位的國學教育模式是一種回歸古代文化傳統(tǒng)的教育模式。這種教育方法要求：技術(shù)層面上，不以死記硬背具體的知識點位目的，而是要深入挖掘文化話語潛藏的微言大義，發(fā)覺文本背后的思想意義和道德價值，并把這些思想道德與學生生活實際相結(jié)合，以達到提升其道德素質(zhì)的目的；教學組織上，突破傳統(tǒng)的封閉的文化課教學模式，可以把傳統(tǒng)文化教育與主題班會、主題團課甚至學生入學教育、就業(yè)教育相結(jié)合，以達到全方位、持續(xù)性的道德教育；師資力量上，可以嘗試加強以輔導員為主體的教學隊伍的建設(shè)，首先從輔導員國學素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高開始，然后由輔導員向?qū)W生輻射；業(yè)務考核上，可以把文化知識的考試與學生平時的操行考核、誠信檔案建設(shè)等相結(jié)合。

二是以社會實踐為本位的國學教育方法。傳統(tǒng)的觀點認為，中國古代文化課是一門與現(xiàn)實生活遠離甚至是隔絕的課程，只是一些搖頭晃腦的老夫子煞有介事地講授一些與現(xiàn)實無關(guān)的古董文化，事實上這是很錯誤的認識。當前隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，各地旅游業(yè)蓬勃興起，文化搭臺、經(jīng)濟唱戲已經(jīng)成為許多地方特別是文化資源相對豐富的地方振興經(jīng)濟的主要發(fā)展模式之一。這種新時期的經(jīng)濟脈動必將給文化的發(fā)展帶來絕佳的機會。同時，隨著人們生活水平的提高，他們對精神好文化層面的需求也大大增加，這不但要求社會為他們提供豐富的文化資源，而且也為社區(qū)文化建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)乃至區(qū)域文化建設(shè)提供了極大的契機。傳統(tǒng)文化教育工作者可以利用學生社會實踐、學校和地方文化共建等方式把課堂教學向外延伸，構(gòu)建以社會實踐為本位的教學模式。這種教學方法要求：教學設(shè)計要以案例教學為主，以解決社會上存在的文化需求為目標，以個案研究為主要研究方式，以點帶面，既提高學生的文化素養(yǎng)，又增強他們解決實際問題的能力；教學組織上要以小班化、小組化乃至個人研究為主，教師由講授知識的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒又笇д叩慕巧虒W設(shè)計不以知識傳授為主，而是以解決問題為主，在解決問題過程中學以致用；師資力量上，這種教學模式對教師的學術(shù)素養(yǎng)要求較高，要配備專業(yè)的、經(jīng)驗豐富的教師，必要時可以聘請社會文化名流和學者來指導；業(yè)務考核上，以單位教學時間內(nèi)指導的學生成果作為衡量教師業(yè)務能力和水平的首要標尺，輔之以教學指導成果的社會價值和經(jīng)濟價值，同時兼顧學生文化素質(zhì)的提高。

三是以心靈關(guān)懷為本位的國學教育方法。當前的國學教育教學方法重點關(guān)注的是學生外顯的、易于量化的課業(yè)成績的進步，很大程度上忽略了傳統(tǒng)文化資源對學生心靈發(fā)育和情感關(guān)懷方面的巨大作用。當前的學生成長經(jīng)歷中缺乏苦難和挫折經(jīng)歷，承受力較差，以自我為中心的傾向明顯，所以在學生涯中每每遇到生活、學習、情感等方面的挫折，往往會出現(xiàn)一些心理問題。中國傳統(tǒng)文化中有很多方面都可以為緩解學生的心理問題提供情感藥方，如文學是人學，是與人的心靈相關(guān)的學科，藝術(shù)是人的情感的外顯和結(jié)晶等等，要充分運用這些寶貴的文化財富，在學生中廣泛開展心靈關(guān)懷。這種教學方法要求：教學設(shè)計以交流式和對話式為主，注重與學生的互動和理解溝通，教學內(nèi)容的選擇上不宜以一本教材為主，照本宣科，而應該根據(jù)學生的具體情況，有針對性地選擇恰當?shù)膬?nèi)容開展教學；教學組織要根據(jù)學生的具體心理需求，以小組為單位，進行專題教學，教師在解決教學問題的同時，兼顧心理輔導，這樣的教學活動最適于在心理問題較多的專業(yè)和班級開展；師資力量上要以專業(yè)指導教師和心理輔導老師為主構(gòu)成，可以單獨任課，也可以相互結(jié)合上課，同時要加強對心理輔導老師的傳統(tǒng)文化培訓和裝也指導老師的心理學知識培訓；業(yè)務考核以目標學生群體的評價和單位教學時間內(nèi)學生心理問題的發(fā)生率和解決率為主要考核指標。

四是以生態(tài)和諧為本位的國學教育方法。十七大報告中提出了“建設(shè)社會主義生態(tài)文明”的重要論斷，為國學教育又指明了一條重要的發(fā)展途徑。建立人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，構(gòu)建更加人性化的生存環(huán)境，關(guān)注人類和世界的未來命運，為自己和社會尋求一條可持續(xù)發(fā)展的未來之路，這些都是生態(tài)文明的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生態(tài)文明的因子，“天人合一”“道法自然”等思想不但影響了中國幾千年，也長久地影響著世界其他文明，這些思想都為我們開展以生態(tài)和諧為本位的教育提供了豐富的教學資源。這種教學方法要求：教學設(shè)計要以對比和啟發(fā)式教學為主，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)課堂教學以傳授知識為主的教學思想，以在古代文化中尋求與現(xiàn)代文明的接軌為重點，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化方面下功夫；教學組織以大班化教學和講座的方式為主，此種教學模式對學生的學術(shù)素養(yǎng)提出了較高要求，可以選擇文化基礎(chǔ)比較好的專業(yè)和班級進行；師資力量上以專業(yè)師資力量為主，教師最好具備跨學科文化研究的經(jīng)驗，特別是對于古代文化和生態(tài)文化、文化比較等方面有跨學科研究經(jīng)驗。必要時可以聘請校外專家；業(yè)務考核以學生評價為主，同時參考學生在此方面的學術(shù)鉆研成果。

作者簡介：河南省廣播電視大學人文財經(jīng)系副教授、文學博士。