后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想對重構(gòu)師生關(guān)系的啟示

后現(xiàn)代主義是二十世紀(jì)后半葉在西方社會流行的一種哲學(xué)、文化思潮。嚴(yán)格來說，后現(xiàn)代主義并不是真正意義上的思想體系，它相當(dāng)復(fù)雜，呈現(xiàn)出多元性，也因此到現(xiàn)在為止，還沒有得出一個被人們普遍接受的后現(xiàn)代主義的概念。但總的來說，它是對“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代性”的一種反思；是一種全新的思維方式；是后工業(yè)時(shí)代的社會生產(chǎn)、生活方式。后現(xiàn)代主義涉及的范圍非常廣，對建筑、美術(shù)、傳媒等各方面都產(chǎn)生了不小的影響，教育領(lǐng)域也不能例外，它也接受著來自后現(xiàn)代主義的影響。

后現(xiàn)代主義對教育目的、課程設(shè)置等方面產(chǎn)生影響的同時(shí)，也對師生關(guān)系做出了探討，然而，后現(xiàn)代主義學(xué)者們在對師生關(guān)系問題的探討時(shí)，表達(dá)的觀點(diǎn)并不相同。由于“除利奧塔外，其他學(xué)者對后現(xiàn)代教育的研究，主要是通過對幾位后現(xiàn)代主義思想大師的經(jīng)典著作的理解，并把后現(xiàn)代主義主要思想觀點(diǎn)引入教育理論中而進(jìn)行的。”所以，本文主要通過介紹后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的主要特征，并用這種后現(xiàn)代的視角重新審視現(xiàn)在的師生關(guān)系。

一 后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的主要觀點(diǎn)

后現(xiàn)代主義的主要代表人物有福柯、拉康、德里達(dá)和利奧塔，他們的后現(xiàn)代主義思想各不相同，但他們的思想還是有一些共同點(diǎn)，這也就是后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的主要觀點(diǎn)：

(一)反基礎(chǔ)主義

所謂基礎(chǔ)主義是指一切認(rèn)為人類知識和文化都必有某種可靠的理論基礎(chǔ)的學(xué)說。學(xué)術(shù)研究的目的就是發(fā)現(xiàn)這些，這里的“基礎(chǔ)”是獨(dú)立于人的中性客觀的東西，它保證了知識的確定性和統(tǒng)一性。這些都是傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，后現(xiàn)代主義對這些哲學(xué)觀點(diǎn)是持批判態(tài)度的，“認(rèn)為自啟蒙以來西方世界孜孜以求的現(xiàn)代性追求不過是一種夢想，歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明了現(xiàn)代性信念——人靠理性把握世界的終極真理、設(shè)計(jì)和支配自己的命運(yùn)、人類社會必定走向進(jìn)步和解放是行不通的。一般而言，后現(xiàn)代主義正是由對現(xiàn)代性和啟蒙神話的失望、反思、質(zhì)疑與否定開始的。”后現(xiàn)代主義肯定了世界的多樣性和豐富性，肯定了人在認(rèn)識萬事萬物時(shí)差異性的一面。后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)的是多元性、多樣性、差異性和他者性。在后現(xiàn)代主義看來，人對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識只能是多樣的和歧義的，人應(yīng)該從多視角出發(fā)認(rèn)識和理解世界。

后現(xiàn)代主義者反基礎(chǔ)主義的表現(xiàn)有：拋棄反映論，提出應(yīng)重視認(rèn)知活動中人的主動參與，不存在絕對客觀、中立的知識；崇尚多元論，主張尋求差異性和多樣性，倡導(dǎo)和推崇多元論；主張寬容性，后現(xiàn)代主義者提倡打破思想歧視，主張不同話語、不同文化之間的平等對話。

(二)反本質(zhì)主義

從認(rèn)識論和方法論上說基礎(chǔ)主義往往表現(xiàn)為現(xiàn)象與本質(zhì)、外在和內(nèi)在分裂或?qū)α⑵饋淼谋举|(zhì)主義。本質(zhì)主義強(qiáng)調(diào)本質(zhì)是事物的固有屬性，現(xiàn)象是固有屬性的外在表現(xiàn)，人總是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。這種傳統(tǒng)的認(rèn)識論也是后現(xiàn)代主義者反對的物件。

后現(xiàn)代主義者首先對本質(zhì)進(jìn)行了消解；然后指出人們可以從現(xiàn)實(shí)的平常現(xiàn)象與其它現(xiàn)象的相互關(guān)系中尋求現(xiàn)象的意義，否認(rèn)本質(zhì)的存在；另外，后現(xiàn)代主義反對唯科學(xué)傾向，認(rèn)為自然科學(xué)的方法只是我們認(rèn)識世界方式中的一種，社會科學(xué)的方法也有自身的優(yōu)勢，不應(yīng)該被忽視。

(三)反理性主義

對現(xiàn)代性進(jìn)行反思和批判是后現(xiàn)代主義眾多思潮的共同點(diǎn)，而理性主義是現(xiàn)代主義的核心和信條。因此，反理性主義也是后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的一個基本特征。后現(xiàn)代主義者從人的生活和經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是個別的、雜亂的、不協(xié)調(diào)的觀念出發(fā)，倡導(dǎo)一種非統(tǒng)一的、個別的價(jià)值認(rèn)識。反對科學(xué)理性，終極性的價(jià)值理性。在后現(xiàn)代主義者眼中，一系列社會經(jīng)濟(jì)問題和人類災(zāi)難，都是由于理性主義的泛濫所引起的，所以他們批判理性主義，推崇非理性。后現(xiàn)代主義反理性主義主要表現(xiàn)在：從非理性的角度解釋真理；重建非理性的主體；摒棄以理論為中心；歷史感的消失。

二 后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想對重構(gòu)師生關(guān)系的啟示

傳統(tǒng)教育中教師處于絕對的權(quán)威地位，學(xué)生能做的就是絕對的服從。老師與學(xué)生之間基本不存在什么交流，老師的話就是圣旨，學(xué)生不能對老師的話產(chǎn)生任何質(zhì)疑，只能完全接受。后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想對教育的影響也涉及到師生關(guān)系的問題，并批判了傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系，并試圖建立一種新型的師生關(guān)系。筆者通過對后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)、主張的理解，認(rèn)為后現(xiàn)代主義的哲學(xué)思想對重構(gòu)師生關(guān)系有很大的啟示：

(一)師生之間應(yīng)該是民主平等的關(guān)系

老師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的，老師之所以為老師并不是說學(xué)生一定不如老師，只是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，”如是而已。學(xué)生來到學(xué)校主要是向老師來學(xué)習(xí)的，無論是老師的知識還是社會經(jīng)驗(yàn)都是學(xué)生學(xué)習(xí)的對象，但這并不意味著學(xué)生就比老師要低一等，老師和學(xué)生的應(yīng)該是民主平等的關(guān)系。

(二)師生之間應(yīng)該是合作對話的關(guān)系

我國古代的教育家們早就在《學(xué)記》中提出了教學(xué)相長的觀點(diǎn)。這也就很明確地指出了學(xué)生與老師之間不應(yīng)該是老師單方面的教授，其實(shí)，通過合作對話，教師與學(xué)生之間完全是可以互相學(xué)習(xí)的。從事過多年教育工作的教師，也許就會發(fā)現(xiàn)，每個學(xué)生身上都有閃光點(diǎn)，即使是我們經(jīng)常說的“差生”也不是一無是處，他們同樣有自己的特長與優(yōu)點(diǎn)。教師也不是完人，有些地方是完全需要向?qū)W生學(xué)習(xí)的。師生之間只有建立了這種合作對話的關(guān)系，才能改變現(xiàn)有教學(xué)中出現(xiàn)的問題，更好地促進(jìn)教師的教，學(xué)生的學(xué)。

(三)師生之間應(yīng)該相互尊重

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，尊重是單方面的，只是學(xué)生對老師的尊重，但是在后現(xiàn)代主義者眼中，尊重應(yīng)該是相互的，學(xué)生也有其經(jīng)驗(yàn)、情感和價(jià)值，學(xué)生需要向教師學(xué)習(xí)，教師也同樣需要向?qū)W生學(xué)習(xí)。學(xué)生尊重教師，教師同樣要尊重每一個學(xué)生。弗萊雷指出：“只有建立在尊重、愛護(hù)、謙恭、相信他人的基礎(chǔ)上，對話雙方才是一種平等的關(guān)系，彼此才會產(chǎn)生信任。如果沒有尊重也就失去了對話的條件。”所以，教師應(yīng)該尊重差異，尊重他者。

(四)重視師生之間的非理性因素

在現(xiàn)代教育中，師生之間是一種純粹的知識傳授關(guān)系，我們經(jīng)常可以看到學(xué)生如果在學(xué)習(xí)上有困難就找老師，而要是人際交往、情感等方面的困惑學(xué)生就只會向身邊的同學(xué)、朋友述說，絕大多數(shù)情況下就是自己承受。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)就說明了師生之間的關(guān)系缺失非理性的因素，這也就導(dǎo)致了本來可以在教師的引導(dǎo)下順利解決的問題經(jīng)常得不到及時(shí)的指導(dǎo)，有些問題甚至?xí)a(chǎn)生非常嚴(yán)重的后果。“現(xiàn)代教育遠(yuǎn)離了師生真實(shí)的生活，造成學(xué)生思想的困惑和人格的分裂。”“其實(shí)，師生之間應(yīng)該是一種生命的體驗(yàn)，師生之間除了知識的授受，還應(yīng)該有非理性情感的交流與碰撞，也只有在這樣的師生關(guān)系中，才可能真正關(guān)注人的全面發(fā)展，做到不僅教書還要育人。

三 重建師生關(guān)系

上面我們探討了后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想對重建師生關(guān)系的啟示，后現(xiàn)代主義為我們提供了重建師生關(guān)系的一個很好的切入點(diǎn)。下面我們再來看看在后現(xiàn)代主義視野下如何構(gòu)建新型師生關(guān)系。

(一)改變學(xué)生的角色

學(xué)生應(yīng)從以往單純被動接受的角色中擺脫出來，轉(zhuǎn)變到一個與教師平等對話的角色位置上，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的角色是積極的學(xué)習(xí)者和知識的探究者，要充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性使其與教師和其他學(xué)生建立一種學(xué)習(xí)的共同體，在共同的對話、交流、探究中來學(xué)習(xí)。

(二)改變教師的角色

在課堂中教師不再是權(quán)力的中心，學(xué)生也擁有積極參與選擇課堂活動的權(quán)利，成為平等的知識創(chuàng)造者。“多爾認(rèn)為，教師與學(xué)生同是學(xué)習(xí)者團(tuán)體的一個平等的成員，只是教師承擔(dān)著‘平等中的首席’(first among equals)角色。作為‘平等中的首席’，教師成為了內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。”在《學(xué)會生存》中也有這樣一段話：教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越成為一個顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)，而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動：互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。這也就是說，教師要從傳統(tǒng)的知識傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、引導(dǎo)者、啟發(fā)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)組織和管理知識。

(三)轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，搭建師生交流的平臺

傳統(tǒng)的教學(xué)方法主要是講授法，在這種教學(xué)方法下，很容易造成教師的“一言堂”，不利于學(xué)生主動的學(xué)習(xí)。因此，要改變以往的講授法，提倡啟發(fā)式的教學(xué)方法，學(xué)生在這種教學(xué)方法下，可以運(yùn)用合作、探究的學(xué)習(xí)方法主動、積極的學(xué)習(xí)，教師只是作為引導(dǎo)者促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，這種教學(xué)方法也有利于師生之間建立一種民主平等、交流合作、互相尊重的良好師生關(guān)系。

除了轉(zhuǎn)變教學(xué)方法外，教師還可以通過其它多種渠道與學(xué)生溝通，使教師與學(xué)生的溝通多元化，這樣更有利于搭建師生交流的平臺，更好地轉(zhuǎn)變師生關(guān)系。

總之，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想對教育形成了巨大的沖擊，用后現(xiàn)代主義視角來審視師生關(guān)系，確實(shí)給我們以很大的啟發(fā)，它打破了以往師生關(guān)系的局限性，使人們能在更大、更廣的層面上來理解師生關(guān)系。建立這種新型的師生關(guān)系也恰恰是我們許多教育問題的癥結(jié)所在，這也可以幫助我們更好地處理許多教育問題。