閱讀、寫作和文學史的重建
——西方女性主義批評的三大理論場域

陳智勇 師會敏

（1.湖南科技學院 中文系，湖南 永州 425100；2.重慶科技學院 人文藝術(shù)學院，重慶 404100）

閱讀、寫作和文學史的重建
——西方女性主義批評的三大理論場域

陳智勇1,2師會敏2

（1.湖南科技學院 中文系，湖南 永州 425100；2.重慶科技學院 人文藝術(shù)學院，重慶 404100）

西方女性主義批評是20世紀重要的批評流派之一，它將矛頭指向父權(quán)制度和男權(quán)中心文化，提供了一種基于女性價值的理解世界、理解生活的新方式，成為后現(xiàn)代語境下反主流文化中極具代表性的研究方法和視角。西方女性主義批評的核心問題是婦女閱讀、女性寫作和文學史的重建，三大批評場域的研究，共同呈現(xiàn)了西方女性主義對父權(quán)邏輯的解構(gòu)和自身理論的建構(gòu)過程，對女性主義批評主體性的建構(gòu)也具有重要意義。

女性主義批評；閱讀；寫作；文學史重建

近30年來，隨著世界形勢的變化，婦女運動得到了深入開展，反映在理論領(lǐng)域即表現(xiàn)為西方女性主義批評所取得的豐碩成果。西方女性主義批評是婦女運動向文化界、學術(shù)界擴張的表現(xiàn)，它超越了“婦女問題”和“性別問題”本身，將矛頭指向造成這些問題的父權(quán)制度和男權(quán)中心文化，給我們提供了一種基于女性價值的理解世界、理解生活的新方式，成為后現(xiàn)代語境下反主流文化中極具代表性的研究方法和視角。西方女性主義批評的核心問題是婦女閱讀、女性寫作和文學史的重建，三大批評場域的研究，共同呈現(xiàn)了西方女性主義對父權(quán)邏輯的解構(gòu)和自身理論的建構(gòu)過程，對女性主義批評主體性的建構(gòu)也具有重要意義。

一 “抗拒”式閱讀

18世紀，盧梭的《社會契約論》開頭就有這樣一句名言：“人生來就是自由的，但卻無不處于枷鎖之中。”[1]20世紀，存在主義女作家西蒙·德·波伏娃在《第二性》中呼應(yīng)到：“一個女人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘造就’的。”[2]二者雖時隔將近二百年，卻共同揭示了性別歧視和壓迫的事實,這一事實，構(gòu)成了西方婦女解放運動的深層動因，西方女性主義批評就是在婦女解放運動的社會背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。女性主義批評的基本策略是抨擊和解構(gòu)男權(quán)中心文學，弘揚和發(fā)展女性文本，用女性的視角和價值觀重新審視一切文學現(xiàn)象，建立女性價值主體和標準。在理論和批評中引入并確立性別范疇，是一項顛覆和重建并重的過程。“性別”因素一旦凸顯，經(jīng)典文本及其美學標準的父權(quán)邏輯就會清晰可見，因此，女性主義批評的首要任務(wù)是要學會用批判的眼光去審視帶有偏見的作品，驅(qū)除男權(quán)意識。于是，女性主義批評的重要場域之一首先表現(xiàn)為抗拒性的閱讀。

女性主義批評在開創(chuàng)之初及其后的發(fā)展中，都十分重視“作為婦女的閱讀”。西蒙·德·波伏娃在《第二性》中提到，男人們按他們的意愿，把女人視為“偶像，又是奴仆，生命之源，黑暗之母，她代表緘默博大，又是妖精、老母雞和愚蠢，她是醫(yī)生和巫婆，是男人的戰(zhàn)利品，毀滅男人的毒蛇，她代表他無法變成而又渴求的全部，是他對立和存在的原因。”[3]鑒于此，她控訴了傳統(tǒng)的對婦女進行思考的方式，從存在主義的觀點出發(fā)，對蒙泰朗、勞倫斯等五位作家筆下的女性形象作了精辟的剖析，系統(tǒng)清算了男性作者的文學作品所虛構(gòu)的種種“女人的神話”，批評了他們對女性形象的歪曲，提出了一種對蒙泰朗、勞倫斯等作品中的婦女神話的閱讀方式，認為男人從不就女人本身來解釋女人，而是以他自己為主相對而論女人的。《第二性》一書正是從男女生理差異出發(fā)，重點揭露男性中心文學對女性形象的歪曲，抨擊傳統(tǒng)的“陽物批評”，進而批判父權(quán)制社會。雖然波伏瓦在作品中對于女性的歪曲的清算遠不如后來的米勒特到位，但是她為后來的女性主義批評的女性閱讀提供了很好的范例。

首次引入女性閱讀視角的是凱特·米勒特的《性的政治》。米勒特在《性的政治》中提到，亨利·米勒《Sexus》一書中的女主人公艾達完全是按照男性心意而制造出來的一個女主人和傭人的角色，文本所用語言滿含著一種語氣，即一位男人用男性的語匯向另一位男人講述一樁勇敢行為的語氣，并且表達出了講述人的觀點。鑒于此，米勒特從男性作家筆下的女性形象在性別權(quán)力關(guān)系中所處的受支配、受奴役的地位入手，毫不含糊的揭露了《Sexus》語言中的男性強權(quán)意識，進而揭露了父權(quán)制社會男性控制和支配女性的政治策略。“米勒特的目標就是從讀者長期占領(lǐng)的優(yōu)勢處緊緊抓住他，強迫他從一種新的角度去看待生活或文章。她的這個觀點，對任何作家而言，并不意味著是權(quán)威性的觀點，但同時它卻是一個十足的新觀點，一個陌生的、從前很少聽到過的觀點。我們第一次被要求作為女人去閱讀文學作品，而從前，我們，男人們、女人們和博士們，都總是作為男性去閱讀文學作品。”[4]p.50關(guān)于女性的閱讀，喬納森·卡勒也認為，作為婦女的閱讀，就是避免作為男人來閱讀，就是辨別各種男性閱讀行為的具體幕障及變體，并予以矯正。

之后的桑德拉·吉爾伯特和蘇姍·格巴對女性閱讀做了進一步的嘗試。在《閣樓上的瘋女人》中，作者認為，從但丁筆下的貝雅特里齊、彌爾頓筆下的人類之妻、歌德筆下的瑪甘淚到帕莫爾筆下的“家中的天使”等都被塑造成純潔、美麗的理想女性或天使，她們的主要行為都是向男性奉獻或犧牲。這種把女性神圣化為天使的做法，實際上一邊將男性審美理想寄托在女性形象上，一邊卻剝奪了女性形象的生命，將她們降低為男性的犧牲品。作者又分析了男性作品中的另一類女性形象即妖女，這些妖女形象都體現(xiàn)了男性對女性反抗的厭惡和恐懼，是女性創(chuàng)造力對男性壓抑的反抗形式。所以，男性筆下的天使和惡魔，實際上都是以不同形式對女性的歪曲和壓抑，反映了父權(quán)制對女性根深蒂固的歧視。

婦女閱讀相對于男權(quán)中心主義來講，是一種抗拒性的閱讀，這一視角的引入，不僅彰顯了性別差異，也使人們獲得了一種新的解讀文本的方法，以揭露隱匿在文本背后的男權(quán)中心主義的真面目。婦女閱讀不是去重復(fù)自己的身份或者已有的經(jīng)驗，而是去建構(gòu)一種作為女人的角色和女性價值取向，從而解構(gòu)男權(quán)中心的文本策略和文學經(jīng)驗，建立女性主義美學規(guī)范。正是這種原因，促使了女性主義者進入了寫作理論的探討，建立了跨越閱讀和寫作界限的文學經(jīng)驗，并最終達到閱讀與寫作的理論一體化。

二 女性寫作

早在18世紀，斯達爾夫人曾探討過婦女與文學創(chuàng)作的密切關(guān)系，指出了男性傳統(tǒng)對文學婦女的壓抑，“一般說來，婦女如果安于家室，潛修好德，那么她會好得多，然而怪就怪在男子對她們的看法：他們可以原諒她們有失婦道，卻不能原諒她們由于杰出的才能而引人注目。只要她們無才，他們就可以容忍她們心靈的敗壞，而最完美無缺的善良直倒很難被看成一種真正的優(yōu)點。”[5]的確，婦女的創(chuàng)作受到了傳統(tǒng)觀念的重壓和父權(quán)意識的束縛，傳統(tǒng)的文學大體上反映的只是男權(quán)文化，所以，婦女必須起來自己參與寫作。

從現(xiàn)代語言學和心理分析學角度來看，女性是男性寫作的結(jié)果，“女人”不僅僅是同男人相對照時獲得的一個臨時意義上的位置，它同時是一個“術(shù)語”，只存在于語言中。于是，法國女性主義批評家就把女性壓迫和話語問題聯(lián)系了起來，認為要想破除男性創(chuàng)造的神話，就得進行一場語言變革，建立一種與“陽具中心主義”相對立的“同中心主義”的女性話語和女性寫作，即女性可以開發(fā)出一種“女性的語言”。她們批評吸收了德里達的解構(gòu)主義和拉康精神分析理論的某些思想，把重點放在了“女性寫作”上，希望建立一種標舉差異的文學烏托邦式的符號學。主要代表人物有克莉絲蒂娃、西蘇和伊瑞格瑞。

克莉絲蒂娃作為一個女性主義者，著重分析了婦女在語言上、文化上被壓抑和排斥的地位。在她看來，女性不能也不應(yīng)該被界定，界定女人就是把女人當物來看，就是貶低女性的價值與地位。她認為，女性的這種不可界定的邊際地位，模糊了男女的明確界限，也就具有了消解父權(quán)制男女二元對立的特殊意義。她還吸收和改造了拉康的精神分析的象征理論，進而提出了一種對男權(quán)中心主義具有顛覆性的符號學。

第一次明確提出“女性寫作”觀點的是西蘇。她在《美杜莎的笑聲》中寫到：“我要講婦女寫作，談?wù)勊淖饔谩D女必須參加寫作，必須寫自己，必須寫婦女。就如同被驅(qū)離她們自己的身體那樣，婦女一直被暴虐地驅(qū)逐出寫作領(lǐng)域，這是由于同樣的原因，依據(jù)同樣的法律，出于同樣致命的目的。”[4]p.188只有通過寫作，才能返回自己的身體，才能解除性特征的壓抑。西蘇還把婦女寫作的實踐與欲望聯(lián)系起來，認為寫作形式的多樣性與女性滿足快感的多樣性是相關(guān)的。“幾乎一切關(guān)于女性的東西還有待于婦女來寫：關(guān)于她們的性特征，即它無盡的和變動著的錯綜復(fù)雜性，關(guān)于她們的性愛，她們的身體中某一微小而又巨大區(qū)域的突然騷動。不是關(guān)于命運，而是關(guān)于某種內(nèi)驅(qū)力的奇遇，關(guān)于旅行、跨越、跋涉，關(guān)于突然的和逐漸的覺醒，關(guān)于對一個曾經(jīng)是畏怯的既而將是率直坦白的領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)。婦女的身體帶著一千零一個通向激情的門檻，一旦她通過粉碎枷鎖、擺脫監(jiān)視而讓它明確表達出四通八達貫穿全身的豐富含義時，就將讓陳舊的、一成不變的母語以多種語言發(fā)生回響。”[4]p.201婦女的欲望和要求在男權(quán)中心的社會受到了壓制和歪曲，它們的表達成了解除這一統(tǒng)治的重要策略。

西蘇還指出，女性寫作有其獨特的、區(qū)別于男權(quán)文化的語言，這一語言將摧毀隔閡、等級、花言巧語和清規(guī)戒律，它是反理性、無規(guī)范、具有破壞性和顛覆性的語言。因此，西蘇充滿激情的號召婦女拿起筆來寫作：“那你為什么不寫呢？寫吧！寫作是屬于你的，你是屬于你的，你的身體是屬于你的，接收它吧。……寫吧，不要讓任何人、任何事阻止你，不要讓男人、讓愚笨的資本主義機器阻止你。”[4]p.190西蘇認為，婦女寫作必須寫她自己，這是一種新的反叛寫作，這寫作將使她實現(xiàn)她在歷史上必不可少的決裂與變革，主要可以從兩個不可分割的層次上表現(xiàn)出來。首先，通過寫她自己，婦女將返回自己的身體。因為身體曾一度成為她被壓制的原因和場所，身體被壓制，呼吸和言論也就被壓制了。寫作這一行為不但實現(xiàn)婦女解除對其性特征和女性存在的抑止關(guān)系，使她得以接近其原本力量，而且一直被封鎖的巨大的身體領(lǐng)域也得以歸還。于是，婦女也急需學會講話，一個沒有身體，既聾又啞的婦女是不可能成為一名好斗士的。其次，奪取講話機會之前，婦女一直面對的是被壓抑的歷史，有了寫作，婦女們就可以用書面語和口頭語記載自己的功績了。也只有通過寫作，婦女才能掀起對男性統(tǒng)治的言論的挑戰(zhàn)，沖破男性賦予她們的其實只是邊緣地帶或閨房后宮的活動領(lǐng)域，進而重建自己的地位。

伊瑞格瑞是法國另一位重要的女性主義批評家，她提出“女性譜系”和“女人腔”的主張，試圖改變女性單純的客體地位，并以此來顛覆父權(quán)制。伊瑞格瑞的主張與西蘇對女性寫作的召喚，是女性對于失落了的自我身份找拾的重要手段。她們從女性語言、話語方式上加以論證，把它們作為權(quán)力壓迫的場所，用自己獨特的寫作方式來對抗和解構(gòu)父權(quán)制的二元對立。女性的寫作，是西方女性主義文學批評的重要手段和理論場域，深刻折射出女性對個人身份問題的反省和追問，西方女性主義文學批評逐漸形成為反主流文化中具有代表性的文化視角和研究方法。

三 婦女文學史的重構(gòu)

西方女性主義批評在風風雨雨中走過了 30多年的歷程，隨著時代、環(huán)境的變化，女性主義批評也出現(xiàn)了多元化、跨學科研究的趨勢，需要不斷尋求新的理論增長點。霍爾的“屬性”理論適應(yīng)了女性主義批評發(fā)展的需要。作為后殖民主義的代表，霍爾認為，后現(xiàn)代人是一個支離破碎的主體，其確定的本質(zhì)屬性已經(jīng)完全喪失，文化屬性像其他屬性一樣，既是一種存在，又是一種不斷的變化，永遠處于建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程中。霍爾的理論給女性主義批評提供了重要的思想啟示。女性作為一個整體長期處于男權(quán)中心文化的邊緣，女性文化意識的覺醒促使她們?nèi)プ穼ず徒?gòu)屬于自己的文化身份。除了閱讀和寫作，婦女文學史的重構(gòu)也就構(gòu)成了女性主義批評不可或缺的一部分，也是女性找尋自我文化身份的重要方法和手段。當然，這一切都是在解構(gòu)男性中心文學和文學史的過程中進行的一種新的建構(gòu)，與閱讀和寫作緊密相聯(lián)。

在父權(quán)制統(tǒng)治下的以男性文學為中心的文學史上，女性創(chuàng)作被拒斥在文學史之外，基于這樣一種事實，尋找女性文學史就必須擺脫男性文學史線性發(fā)展的絕對性，不再讓婦女去適應(yīng)男性傳統(tǒng)的發(fā)展，而是將注意力集中到新發(fā)現(xiàn)的女性文化天地。1970年凱特·米勒特以她的《性的政治》對男權(quán)文化進行了猛烈的抨擊，認為整部文學史就是男人壓制、歪曲和貶損女性的歷史。米勒特以其犀利的目光將文學與性政治的共謀識破，使得男性經(jīng)典作家的文本一夜之間丟盔卸甲，饋不成軍。在占主流的男權(quán)文化遭到重創(chuàng)并解構(gòu)之后，伊來思·肖瓦爾特于1977年撰寫出版了《她們自己的文學》，倡導(dǎo)建構(gòu)獨立的婦女文學史和女性文學經(jīng)典，這是一次重建婦女文學史的有力嘗試。她認為，婦女一直有著自己的文學，只是由于父權(quán)制的長期統(tǒng)治而被埋沒了，在男權(quán)文化的巨大陰影下，無數(shù)女作家的作品被邊緣化，她們的作品成了“被壓抑的聲音”。在男權(quán)中心文學史的建構(gòu)過程中，他們雖然也有關(guān)注女作家作品，但僅限于極少數(shù)“偉大”的女作家及其作品，致使人們無法清晰地了解婦女創(chuàng)作的持續(xù)性特點。

傳統(tǒng)的文學史中，即使奧斯丁、勃朗特姐妹的創(chuàng)作有幸入選，也是采用男性慣有的視角對其解讀，以進一步鞏固男性的中心地位。反過來，邏格斯中心主義批評依此為證據(jù)，說明婦女文學沒有價值或婦女文學根本不存在。因此，女性要構(gòu)建自己的文學史傳統(tǒng)，就必須從婦女文學的重新發(fā)現(xiàn)開始。肖瓦爾特提出用女性亞文化來填平奧斯丁、勃朗特等文學里程碑之間的空隙和斷裂，這無疑是對長期以來一直占據(jù)統(tǒng)治地位的男性文學批評話語的有力的顛覆，是女性建構(gòu)自己的文學史傳統(tǒng)的嘗試。。

為了重新發(fā)現(xiàn)婦女文學，女性主義批評家們一方面致力于挖掘被傳統(tǒng)文學史淹沒的女作家，另一方面又重新解釋和評價一些被曲解和被貶低的女性作品。在發(fā)掘活動中，大量的女性文學作品得以出版或再版，并予以重新評價，如凱特·肖班的《覺醒》和吉爾曼的《黃色糊墻紙》等具有強烈的對抗男權(quán)意識的作品。19世紀最后一個年頭的凱特·肖班的《覺醒》最引人注目，小說描寫了女主人公愛德娜不顧傳統(tǒng)道德，執(zhí)著地追求自由平等的愛情以及獨立的人格，張揚了愛德娜自我意識的覺醒，成為女性文學史上的不朽之作。問世之初的《覺醒》在當時的文壇乃至社會上引起了極大的反響，不幸的是這本書被視為傷風敗俗之作而被禁。隨著20世紀中后期美國女性主義運動的再度高漲，被人們冷落了半個世紀的《覺醒》才被重新發(fā)現(xiàn)，成為女性主義文學史上最早的代表作品之一，吸引著關(guān)心女性解放的人們。被重新發(fā)現(xiàn)的婦女文學的代表作還有吉爾曼的《黃色糊墻紙》（1890）。小說首次出版于1892年，在其后約一個世紀的時間里，它一直被人們束之高閣，塵封近百年，直到20世紀下半葉才被重新挖掘。小說以其想像的真實性刻畫了一位婦女如何墮入瘋狂的邊緣，小說也因其自身的力量證實了婦女獲得自由和自我—賦權(quán)的重要性，被視為文學經(jīng)典。由此可見，女性主義批評在抨擊和解構(gòu)男權(quán)中心主義文學史的同時，正是伴隨著對婦女自己文學的找尋，以期擺脫男性文學史線性發(fā)展的絕對性，來重構(gòu)女性文學史傳統(tǒng)。女性文學史的重構(gòu)，是西方女性主義批評的重要內(nèi)容，對整個女性主義理論來說具有建設(shè)性的意義，是女性主體性建構(gòu)的關(guān)鍵步驟。

閱讀、寫作和女性文學史的重構(gòu)，這種三位一體的批評模式不僅促進了女性主義自身的理論建設(shè)，而且為婦女運動的進一步開展提供了更為成熟的指導(dǎo)思想和理論武器。在西方文學理論的大潮中，它不斷汲取心理分析批評、解構(gòu)批評、和后殖民批評等理論資源，逐漸步入了多元化、跨學科的發(fā)展軌跡，發(fā)展勢頭如火如荼。事實已經(jīng)證明，女性主義批評不僅大大改變了當代文學理論的分析模式，而且也改變了包括男性在內(nèi)的人們的生存方式、思維方式，正如著名的文學理論家韋恩·C·布斯所說：“女權(quán)主義批評生機勃勃、十分活躍。……女權(quán)主義批評開闊了我的視野，使我在經(jīng)典作品中發(fā)現(xiàn)了我過去未曾覺察到的一些成分，使我有了與過去不大相同的看法。”[6]女性主義批評不僅是一種新的世界觀和意識形態(tài)，更是一個關(guān)乎人類生存方式的問題，而且，從影響研究的角度來看，西方女性主義批評對中國的女性主義研究也具有重要的參考意義。

[1][法]盧梭(楊國政譯).社會契約論[M].西安:陜西人民出版社,2004.

[2][法]西蒙·德·波伏娃.第二性[M].長沙:湖南文藝出版社,1986.

[3][法]西蒙·德·波伏娃(李強譯).第二性[M].北京:西苑出版社,2004.

[4]張京媛.當代女性主義文學批評[M].北京:北京大學出版社,1992.

[5][法]斯達爾夫人(徐繼曾譯).論文學[M].北京:人民文學出版社,1986.

[6]程錫麟.當代美國文學理論[J].外國文學評論,1990,(1).

（責任編校：燕廉奚）

I109.9

A

1673-2219（2011）01-0061-03

2010－09－01

陳智勇（1980－），男，湖南寧鄉(xiāng)人，文藝學碩士，湖南科技學院中文系講師，主要研究方向為西方文論。師會敏（1980－），女，河南安陽人，文藝學博士，重慶科技學院人文藝術(shù)學院講師。