基于風水感知的古城鎮旅游意象深層分析

趙建昌

(寶雞文理學院 歷史文化與旅游系，陜西 寶雞 721013)

一

中國傳統風水思想對古城鎮產生了全面而深刻的影響[1-3]，因此，古城鎮旅游意象包含著明顯的風水感知。旅游者在古城鎮旅游，除了能夠感受到一般意義上包括龍脈、水流、朝向、生殖崇拜等旅游意象外，古城鎮旅游開發應當通過旅游這種大多數人喜聞樂見的方式來了解更為深層的風水意象，因為這些意象是透過風水表象而呈現的風水實質，而正是這些深層的風水文化內涵，才使得風水思想歷經數千年仍被人們重視。時至今日，中國旅游仍處在大眾觀光式的淺層次旅游感知時代，旅游者因為諸多因素不會也不可能對旅游對象有更加深刻的認識。但作為旅游發展方向，引領旅游者對旅游對象產生深刻了解，是旅游研究者和開發者共同的責任。古城鎮旅游研究與開發，應當重視對傳統風水文化的深層挖掘，只有這樣才能更全面的認識古城鎮旅游的價值以及讓旅游者合理認識風水這種文化遺產。所以，古城鎮風水旅游意象的深層分析，不僅僅是教會旅游者在古城鎮旅游過程中應當感知什么，同時也為研究者和開發者提出新的課題，這是因為對古城鎮風水旅游的研究一直淡出研究者的視線，也因為古城鎮旅游開發者對傳統風水意象的肆意踐踏。

二

1.天人合一意象

天人合一是風水的核心思想，是中華傳統文化的主體。中國古城鎮在風水理論的指導下產生、發展、成熟，呈現出強烈的天人合一意象。李約瑟認為“在希臘人和印度發展機械原子論的時候，中國人則發展了有機的宇宙哲學”，“再也沒有其他地方表現得像中國人那樣熱心體現他們偉大的設想：人不能離開自然的原則……皇宮、廟宇等重大建筑不在話下，城鄉中無論集中的，或者是散布在田園中的房舍，也都經常的呈現一種對‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方向、節令、風向和星宿的象征主義”[4]。風水理想模式的核心 ——“四神”就說明古人不僅對天象有著較深刻的認識，而且將天文和地理結合，融于民俗生活中。古城鎮在規劃中遵守“法天象地”原則，如秦都城咸陽的規劃，將渭河比作天上銀河，咸陽宮象征天極，并以其為中心，各宮殿環列周圍，形成拱衛之勢。西漢長安城的規劃思想，依《三輔黃圖》之說為“斗城說”，認為有意模仿北斗建城?？脊虐l現穿越漢長安城的超長中軸線，北達朔方郡，南抵漢中郡，將天、地、陵墓、都城一以貫之，使之協調為一個整體，充分體現了漢長安城天地為廓的泱泱漢風。

《釋名》中，“宅”即選擇“山明水秀，風和日麗”之地作為居住地?！兜貙W》說“真穴所在，其山必嫩，其面必開，其四勢必歸，其風必藏，其水必聚，……山明水秀，風和日麗，天光發新，別一世界，……吾對之而眼開也，坐臥之而心快也，氣之所蓄，精之所聚”；《地理原經》寫到，“自古來，出圣出賢盡在朝陽俊秀之處、清雅之地”。風水觀不僅在于選擇適應人類居住的地方，而且認為有靈氣的地方一定能出杰出人才，認為美好和諧的居住環境造就美好人生，這同樣是天人合一理念。風水把大地看作是一個自然有機體，認為大地具有經絡穴位，城鎮選址要與大地經絡穴位體系相適應。城鎮營造非常注意周邊環境的意象，《管子》論述選擇都城條件時就強調“非于大山之下，必于廣川之上，高勿近旱而水用足，低勿近澇而溝防省，因天材、就地利”。風水講究城鎮所在地地形、風向、水文、地質等，對周圍的山川形勢、地理特點、氣候條件、林木植被都要認真進行調查研究，務使城鎮的選址、格局，建筑物色調、體量等與周圍環境相適應。古城鎮大都隨山形地勢起伏轉折，高低錯落，相宜部署，江河湖海岸邊的建筑物隨港灣河汊的地形高下予以安排，以求與自然融為一體[5]。

2.安全意象

安全需要是人最原始、最基本的需求。安全首要的表現即居住環境的安全，其中包括物質環境和心理感受兩方面。理想風水模式是山環水抱，層層護衛，無論是自然山水與建筑結構，還是居住者的心理，都構成了十分完整的安全空間感知。《黃帝宅經》說，“夫宅者乃陰陽之樞紐、人倫之軌模”，可見風水認為居住空間對人的重要性。例如傳統四合院對稱協調，陰陽互補，追求家庭幸福，人際和諧，東南西北四方與“四象”相配，與四季相依，形成封閉合圍格局，多進的庭院加強了封閉的層次，里坊又用圍墻把許多庭院封閉起來。作為城鎮，以中央官署為中心，輔以內城，廓城，城門也多用朱雀、玄武等命名。在城鎮外圍，按照風水格局，后有主山依靠，左右以青龍、白虎環抱，前有案山阻擋，水口作為進出通道，形成第一道封閉圈；主山后的少祖山、祖山，青龍、白虎外的護山，案山之前的朝山，又形成第二道封閉圈。從民居—城市—自然山川結構來看，風水模式是通過封閉的建筑環境而求得安全意象。這種封閉格局的安全意象在戰亂時期確有一定的防御功能，但對居住者影響最大的其實是心理上的感應，為人們提供了舒適安全的“心理場”。這種桃花源式的人居空間是千百年來人們追求的理想境界。古城鎮還通過宏觀的建筑布局和微觀的諸如風水亭、風水塔、牌坊、門樓、照壁、風水林等風水小品的點綴，給居住者以親切感和歸屬感，給入侵者以警示，從而形成安全效果[6]。

3.宗族意象

中國傳統社會是一個宗族社會。費孝通說，“血緣是穩定的力量，在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。生于斯，死于斯，把人和地的因緣固定了”，“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，……我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標”[7]。古城鎮宗族意象的主要表現為聚族而居。聚族而居有兩種模式：一種為一族獨居一地。一族人獨居一地的模式多為宗族祖先在遷徙住所的過程中因風水緣故而擇地，如張谷英村一村全為張谷英后代。(張谷英村位于湖南省岳陽縣，為中國歷史文化名村。其先祖張谷英精通風水，于明洪武年間卜就于此。歷經600余年，至今已經繁衍26代，現有人口2600多人，全為張谷英后代。)另一種為多族共居一地。例如大陽鎮在歷史發展過程中，就出現了多族共居的局面。(大陽古鎮在山西省澤州縣，為中國歷史文化名鎮，歷史悠久，人文煥然。古鎮格局呈現《易經》中“雷天大壯”卦卦形。)。雖然多族共居，但族與族之間相對封閉，于是出現所謂張家大院、常家大院等，實質也是聚族而居的一種形式。古城鎮許多風水要素同樣表現宗族社會的傳統：風水林是宗族對共同祖先的認同，人們相信祖先的靈魂依附在林中，保佑著全村的幸福平安，不能擅自進入或驚擾；風水塔是宗族領地的聲明，同時希望能帶來文運，使氏族子弟考取功名而光宗耀祖；風水池引水聚財，祈求宗族人丁興旺；四合院建筑反映長幼尊卑的禮教觀念；祠堂是以宗姓為基本單元的聚落中心，宗祠不一定是村落的幾何中心，但一定是村落的精神中心，有巨大的吸引力，逢年過節、婚喪嫁娶、祭祀祖宗都在此舉行，表現出原始血緣關系的遺痕。

4.美學意象

古城鎮美學意象指古城鎮自身以及其周邊環境所表達的符合人們審美意愿的意境。風水模式下的古城鎮，重視對山水的經營。正如“仁者樂山，知者樂水”之謂，山水通過“比德”之后，給予人的美感已經不是一般意義上的自然山水，而成為人道德情操的現實流露。北宋郭熙的《林泉高致》認為“山，大物也，……欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據，欲后有倚，欲山瞰而若臨視，欲下游而若指麾，此山之大體也”；宋代畫家王希孟的名作《千里江山畫卷》數十個大小不等的聚落環境，對風水勝景展現得淋漓盡致，美不勝收。《葬書》說“千尺為勢，百尺為形”，歷代風水典籍都十分重視“形”與“勢”的關系，古城鎮通過對形與勢的關系處理，達到視覺美學效果。《周禮·考工記》中說，“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市”，說明古人很早就注意到通過布局工整來達到莊嚴的美學效果。北京、西安這類古都，通過中軸線、建筑的高臺化、平面和立體的強化以及色彩搭配，使“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的王權得到強烈渲染。大部分古村落位于群山環抱之中，創意出“半畝方塘一鑒開，水波天光共徘徊”的生活圖景，突出村落環境的秀麗、吉祥、變化和情調。一般情況下，古城鎮風水意義上的美學意象主要包括圍合封閉、中軸對稱、富有層次感和富于曲線美、動態美的景觀[8]。

5.生態意象

風水觀念追求天地人合一，認為通過氣脈水系流行而化生萬物，將風與水視為物質循環的基礎，追求人本關懷而選擇優存策略，這一系列理念都是通過適時合理而順應自然、利用自然的自然觀來實現的。這本身就是現代生態思想所追求的境界?！对峤洝分姓J為風水行址的選擇標準如“宛委自復，回環重復，苦踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深。來積止聚，沖陽和陰。土厚水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金”。追求人與自然的和諧相處，追求陰陽協調的環境氛圍，成為風水思想一貫的努力?！恫┥狡氛f“灣環曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比”，追求的是一種屈曲流轉的生態情調?！肚酁跸壬峤洝氛J為“渾融自洽地有佳氣，隨土所生；山有吉氣，因水而止。氣之聚者，以土沃而住；山之美者，以氣止而吉”，充分表露出尋求人與自然和諧生情的理想生態家園。諸葛村生態極佳，據《高隆諸葛氏宗譜·高隆族居圖略》所載：“吾族居址所自肇，峴峰其近祖也。穿田過峽，起帽釜山，迤邐奔騰前去，陰則數世墓桃，陽者蕭、前兩宅也。從左肩脫卸，歷萬年塢殿，蛟龍既斷而復起峙者，寺山也。從此落下，則為祖宅位居。旋折而東，鐘石阜蒲塘之秀，層崗疊嶂，鶴膝蜂腰，蜿蜒飛舞而來，辟為高隆上宅陽基，其分左支而直前者下宅也。開陽于前，為明堂則菰塘畈敞；環繞于境，為襟帶則石嶺溪清也?！?諸葛村位于浙江省蘭溪市，為諸葛亮第28代孫寧五公于元代中葉擇址而建。該村按九宮八卦格局修建，大多古建筑仍保留完好，被文物專家稱為“傳統民居古建筑的富金礦”，現為國家一級文物保護單位。)古城鎮生態意象是風水理念的物質化體現，正是由于風水所追求的天人合一的境界，才造就了古城鎮完美的生態意象。

6.信仰意象

風水思想經過數千年的發展，已經化為古城鎮居民自覺的信仰，紛繁復雜的風水信仰成為古城鎮一道獨特的風景線。因此，考察風水思想下的古城鎮意象，不得不考慮風水的民眾信仰意象。古城鎮風水信仰意象的存在方式是立體的、全方位的，幾乎滲透到民眾社會生活的各個方面。從對風水吉地的刻意尋求到對風水的保護，從對風水缺陷的補償到風水厭勝法則的講究，從風水禁忌到風水化解，從風水師到風水工具，從民間到官方，從民間風水傳說到官方風水文獻記載，從風水沖突到風水官司等，表現了古城鎮民眾多彩的風水民俗信仰畫卷。風水信仰作為廣大民眾的一種思想意識，因官方意識和民間需求而不斷得到強化，逐漸成為對古城鎮民眾產生全面影響的強勢文化。

三

在風水恐聞的背后，隱藏著古城鎮獨特的風水表達意象。長久以來，許多人認為風水只能是迷信愚昧的產物。這種思想的產生，其實質是對風水的誤解。通過上面的論述，我們可以看出，古城鎮風水意象是客觀的，同樣是理智的。古城鎮的長期發展過程中，實質上是人與自然、人與自我、人與人關系處理的過程，這一過程的終極目標是在追求這一系列關系的和諧統一。而風水，只是一種名稱，用來代稱這一過程中的工具性物質與思想以及方法論問題。通過分析古城鎮所表達出的風水意象，我們發現，風水對古城鎮的影響是全方位的，而對古城鎮的全面研究，特別是基于旅游開發和旅游規劃的文化挖掘，更不能離開對風水思想的探究。尤其是對古城鎮旅游者而言，讓他們了解古城鎮深層的風水文化意象，能夠讓旅游者對中國古城鎮形成全面而科學的認識，從而產生熱愛和保護古城鎮的熱情，同時通過古城鎮旅游使旅游者對風水形成合理的認識。

[參考文獻]

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[7]費孝通.鄉土中國[M].上海:上海人民出版社,2007.

[8]屈德印,朱彥.風水觀念對古聚落文化的影響[J].新美術,2006(2):103-104.