當代中國社會轉型中的價值沖突探析

張文生，邢瑞娟

(1.延安大學 政法學院，陜西 延安 716000；2.天津師范大學 馬克思主義學院，天津 300387)

“價值是客體對主體所具有的積極或消極的意義。”[1]價值觀是關于價值的基本觀點，它是文化領域的重要內容,價值取向直接決定著社會風氣,對社會影響尤為顯著。當前，我國正處于社會轉型期。隨著改革的深入和中國特色社會主義市場經濟的發展，我國原有的單一價值觀正逐步向著多元化趨勢轉化，價值觀的多元化導致人們思想文化和價值觀念的劇烈變動，由此產生了多種文化價值的矛盾和沖突。對于當代中國人說來,必須正視這種價值沖突,并在這種沖突中做出正確的選擇。

一、經濟價值觀與道德價值觀的沖突

“社會主義市場經濟新秩序的建立,使得人們的利益關系發生了巨大變化,那種片面強調集體利益的道德原則和價值觀失去了過去曾經有過的權威性和號召力,人們的價值觀和道德原則也開始出現分化。”[2]社會轉型造成的價值混亂,表現在關于經濟與道德的關系方面。隨著改革與社會轉型的深化,出現了 “滑坡論”與“爬坡論”兩種對立的觀點。持“滑坡論”者認為,我國在向市場經濟轉變過程中出現了社會倫理道德的滑坡,主要表現在金錢至上、假冒偽劣、賣淫嫖娼、見死不救、權力腐敗等消極社會現象的滋生與蔓延上，這些消極現象是市場經濟的產物。由于市場經濟極大地調動了個人對自身利益的追求,從而導致利己主義和功利主義的洪水不可遏止,這些腐敗現象也就無法根絕,因此結論是魚和熊掌不可兼得。而持“爬坡論”者則認為,市場經濟的建立與發展,從總體上來說有利于人們的倫理道德水平的提高。這表現在市場參與者的獨立人格、自由與權利、競爭與效益、公平與守規則、守信用等觀念,以及對社會公益關心的發育上。至于那些消極現象的產生只是市場經濟建立初期社會無序狀態的伴生物,是社會轉型造成的,與市場經濟本身并無必然聯系,并且將隨著市場經濟的完善而逐步消失。

對于怎樣協調經濟與道德的價值沖突,需要進一步的探討。但是我們必須正視這一事實，即市場經濟的潮流不可逆轉,我們不能再回到計劃經濟時代去換取所謂“道德的進步”。總之，市場經濟對道德的影響具有二重性,不正視這一點,就不能從根本上理清經濟和道德的價值沖突。因此，要通過積極的倫理道德引導和有效的法律手段盡量將市場經濟的負面影響降低到最低點,使我們的社會生活追求高尚的道德倫理取向，建設中華民族共有的精神家園，以加快建設社會主義和諧社會的步伐。

二、傳統價值觀與現代價值觀念的沖突

我國有著悠久的歷史文化傳統，幾千年的歷史文化發展積淀下來的中華民族的傳統文化及其價值觀，并沒有隨著時間的流逝而消失，相反，它至今對人們的思想和行為產生著巨大的影響。但是，隨著改革開放的深入和全球化的不斷擴展，傳統價值觀念受到強烈的沖擊與挑戰，并與現代價值觀發生著尖銳的沖突，主要表現在以下兩方面：

第一，個性獨立與群體至上原則的沖突。在傳統自然經濟條件下，人們之間相互依賴即人的依賴關系的社會形態。在人的依賴關系中，人的狀態具有社會聯系直接性和個體缺乏獨立性的雙重特性。正如馬克思所說:“雖然個人之間的關系表現為較明顯的人的關系，但他們只是作為具有某種(社會)規定性的個人而互相交往，如封建主和臣仆，地主和農奴等等，或作為種姓成員等等，或屬于某個等級等等。”[3]在這種社會形態里，社會的主導意識是權威主義和群體至上原則，人們崇拜各種世俗權力，個體則缺乏自我意識，缺乏個性獨立意識。在這樣的文化氛圍中，人的權利意識被義務觀念所代替，進取意識、創造意識被奴婢式的順從所淹沒，自我和個性被權威崇拜意識、等級依附觀念所窒息。而在現代市場經濟條件下，市場經濟通過擴大分工和交換，從而擴大了人與自然之間的交往范圍和人與人之間的普遍聯系，為人的自由而全面發展創造了更為廣闊的空間。由于人的交往范圍的擴大導致傳統的人的依賴關系逐漸消解，使傳統的權威崇拜意識、依附觀念發生了動搖，個人利益真正凸現出來。因此，社會主義市場經濟呼喚并強化著人的主體性和自由創造精神，為實現人的自由而全面發展提供了廣闊的空間，為實現人的現代化提供了有利條件。

第二，法治與人治的沖突。法治是現代市場經濟的必然要求，法治原則體現在文化人文領域就是法律意識和守法觀念。它要求人們在經濟活動中自覺地依照法律進行生產經營和從事其他活動。市場經濟作為法治經濟，要求用法治來規范人們的行為和觀念；樹立平等保護各種合法權利的觀念；樹立權利義務一致的觀念，以確保有法可依，執法必嚴，違法必究，使法治意識在人們社會生活中發揮其規范經濟活動、保障經濟健康發展等作用。如果沒有這些保證，市場經濟則無法規范而必然陷入無序狀態。在古代社會人們缺乏法律平等意識，有的只是等級觀念;人們缺乏訴訟意識，有的只是和為貴、忍為上的厭訴心理;人們缺乏權利意識，有的只是義務觀念和“以義為上”的價值信條。這些“權大于法”、“以言代法”的傳統觀念在今天仍不同程度地存在，從另一側面反映了法治不健全的現狀和傳統人治價值觀與現代法治觀念的沖突和碰撞。在建立現代市場經濟體制的過程中，人治傳統是建立法治社會的絆腳石，以法治真正取代人治，是現代市場經濟的真正建立和有序發展的重要保證。

總之，傳統的價值觀對醫治當今的生態危機、技術異化等現代病具有很大的啟迪意義，在反對全盤西化方面也具有一定的借鑒意義。但是，由于它缺乏進取、競爭性的意識，敬畏權威的唯上價值取向以及等級依附觀念等，阻礙著社會的發展和進步。“現代市場經濟的發展意味著自然經濟的解體，自然經濟的解體則又意味著傳統價值觀社會基礎的動搖。因此，現代市場經濟對傳統價值觀的沖擊不只是要動一動傳統文化這個頑壘的一磚一瓦，而是要從根本上摧毀其賴以存在的基礎。沖突的解決，要依靠法制的力量促進傳統價值觀念的現代化，同時要用現代價值觀念為社會轉型提供思想、理論支持，使兩者相互促進，良性循環。”[4]

三、中西方價值觀的沖突

隨著世界各國交往的日益廣泛，西方的生活方式及價值觀念不可避免地涌入我國,在中西文化交流、融匯的過程中,中西文化必然產生異質性的沖突和碰撞。西方發達國家借助經濟上的先發優勢，搞文化霸權主義，試圖把他們的那一套價值觀強加給別的國家。這樣，一些不同于中華民族傳統的、非馬克思主義的價值觀念逐漸被一些人所接受和信奉,人們在物欲的驅使下僅僅限于物質層面的滿足，而忽視精神價值的追求，甚至會產生金錢崇拜。當前,以社會、集體為本位和中心的主導價值觀受到沖擊,與市場經濟不相符合的舊的價值取向正逐步被新的價值取向所取代,造成了當前思想觀念領域多元價值觀并存且相互沖突的局面。這種沖突集中表現在以社會集體為核心的中國傳統價值觀念與以個人價值為核心的西方價值觀念的矛盾沖突。西方價值觀念體系的核心是“個人本位”，它肯定個人與生俱來的生命、自由、私有財產等是不可侵犯的“天賦人權”，是反映私有制基礎上的商品自由競爭，追求利益最大化的“自由”觀念和功利主義觀念。這種沖突的形成導致因社會主導價值觀的沉落而使總體價值導向功能弱化,造成社會價值取向無序化和人們行為的普遍失范。如果對此不進行有效調適,勢必影響社會的穩定和發展，從而阻礙社會主義現代化建設的順利進行。

在我國社會轉型這一特定時期，面對西方價值觀的影響，我們必須采取有效措施。一方面，要尋找西方價值觀與社會主義市場經濟的契合點，并進行合理的取舍。把有利于社會主義市場經濟發展的因素如效率觀念、平等觀念、競爭觀念等吸取過來，從而促進社會的發展;另一方面，對西方價值觀的某些內容進行創造性的轉化，賦予其新的內涵。同時，“我們要在社會政治經濟發展的同時，在吸取傳統及西方價值觀合理因素的基礎上，構建起適合社會發展的科學價值體系，加強社會主義精神文明建設，進行科學的價值導向，從而使人們建立起新的價值支撐，在各種價值觀紛繁復雜的情況下，增強識別能力，形成科學合理的價值取向，在人民主體上達到高度的和諧統一，實現人的全面發展，從而使社會健康穩步地發展”[5]。

四、計劃經濟價值觀與市場經濟價值觀的沖突

新中國成立后，我國逐步形成了高度集中的計劃經濟體制，即一切經濟活動都由政府通過行政命令，依據計劃來進行。計劃經濟體制下的人缺乏積極性，缺乏主動性和創造性，由這樣的人所組成的社會必然缺乏生機和活力。這種體制下，“人等于計劃人，計劃人等于單位人，而單位人等于‘死人’”[6]。正如黑格爾所說，在東方的黎明里，個體性消失了，在希臘我們看見了真正的自由在開花[7]。計劃經濟的高度計劃性與統一性要求必須以全局的利益和需要為中心來構建其價值體系。當個人利益、局部利益和整體利益發生矛盾時，個體必須無條件地服從集體，為了群體可以毫不猶豫地犧牲個體，群體價值總是在個體之上。這樣，社會的政治宣傳總是將個人利益和集體利益對立起來, 過分強調集體利益,忽視、淡漠、限制正當的個人利益、個人自由、個人尊嚴和個人價值,從而嚴重壓抑了人的個性,挫傷了人們的積極性。

社會主義市場經濟的實踐使人們充分認識到,重視個人利益是市場經濟發展的需要。因為市場經濟是主體多元型經濟,也是利益驅動型經濟,各利益主體在市場競爭中必須追求自身利益的最大化,因而參與市場競爭的個體的獨立性和自主性不斷增強。在市場經濟條件下,從事經濟活動的人們必然從自身利益需要出發選擇自己的行為,必須學會根據社會的、市場的需求和動態進行自我設計和自我發展,使個人利益真正凸現出來。不言而喻，社會主義市場經濟使人的主體性和自由創造精神最大程度地發揮出來。在新的歷史條件下,確認和肯定個人利益的正當性,使每個人的才能、智慧得以發揮,便成為一種不可逆轉的趨勢。這樣，使原來一貫倡導的居于主導地位的以集體、國家利益為核心的集體主義價值觀受到挑戰,導致社會轉型期人們價值觀念的無主導性和多元價值觀并存、碰撞乃至沖突的局面，由此造成人們在價值觀比較、選擇和整合上的困難,導致人們價值追求上的困惑和行為選擇上的盲目性。

因此，要使個人利益與集體利益協調發展,就應看到個人利益與集體利益的密切關系。社會集體利益的發展壯大是在個人追求自身利益的過程中實現的,集體利益從來也不可能離開追求個人利益的歷史活動而獨自發展變化。否則,這種集體利益只能是虛假的、不真實的。社會主義市場經濟實踐,為真正解決個人利益和集體利益的矛盾、協調個體與整體的價值沖突創造了現實條件。

五、人的價值和生態價值間的沖突

當前，人們為了現代化的生活方式，大量砍伐森林，導致沙漠化；過度開采非再生資源，導致能源危機；擴大生產規模，導致廢氣、廢水、廢渣的超標排放；進軍遠古自然，導致許多物種瀕臨滅絕。可見，人類生活方式的改變,特別是對自然資源的無節制的開發,對環境的污染與破壞空前嚴重，特別是在我國存在的奢侈型消費,不但造成資源的浪費,加速資源的消耗,加劇環境惡化，同時破壞了生態平衡,造成嚴重的生態危機。

“近現代的人道主義道德更多地強調科學民主、自由博愛、嚴于律己、寬以待人而尊重自然、善待自然的聲音則相當貧弱。人久處于萬物之尊的幻想之中，忘記了自然是人類母親。”[8]于是，在人類進化過程中,伴隨著工具的誕生和科學技術的日益發達,“自在之物”轉化為“為我之物”,人的主體性也凸顯出來。人在實踐活動中，人以自我為中心，并根據自身內在的尺度對其進行取舍與評判，把人以外的一切存在變成自己的活動對象,變成自己的客體;人則是支配自己活動的主體,具有主導性、能動性和創造性。正是由于“過分夸大人的價值,強調自然為我所用,而完全拋棄自然的價值,忽視自然存在的本源性、合理性,把自然當做蹂躪和奴役的對象,使人類與自然的關系淪為主人與仆人的關系,結果便是不可避免地陷入功利主義的泥潭,以破壞自然價值而達到人的暫時發展,導致了自然平衡的破壞和人類社會生活的混亂，最后導致人與自然的兩敗俱傷的結局。”[9]由此導致在現代社會中,商品化的自然界、被污染的自然界、軍事化的自然界,不但縮小了人的生存環境，而且還嚴重限制著人的發展。所以我們要牢牢銘記：自然的生生不已、循環往復是人的生存之基，而且她對于人的生存之道也有著深刻的啟示意義。

我國的環境污染和生態破壞已相當嚴重，無論是江河、湖泊、海洋的水體，還是大氣、土壤，已遭到并且還在進一步遭到污染與破壞，我們賴以生存所必須的水、空氣、土地等自然資源已十分有限。因此，我國作為后發式國家在加快發展經濟的同時，對自然資源開發利用的同時,也必須考慮到它的有限性、不可再生性,即使可以再生,也必須給它以喘息的機會、休養生息的機會。否則，我們就在吃子孫飯，斷自己后代的生路,自掘墳墓。

[參考文獻]

[1] 袁貴仁.價值與認識[J].北京師范大學學報，1995(3).

[2] 鄒廣文.論改革開放中的文化價值沖突[J].求是學刊，2001(3).

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979: 215.

[4] 陳章龍.社會轉型時期的價值沖突與主導價值觀的確立[D].南京： 南京師范大學公共管理學院博士學位論文，2005.

[5] 張強.當代中國社會轉型期的價值觀念沖突[D].西安：西安建筑科技大學學位論文， 2006.

[6] 韓慶樣.計劃人與市場人[M]. 北京：當代中國出版社1995:34.

[7] 黑格爾.哲學史講演錄：第1卷 [M].北京：商務印書館,1959:98-99.

[8] 楊茂明.生態危機的人性根源及其出路[J].晉陽學刊，2005(2).

[9] 唐立山.解決全球化危機的文化路徑[J].長白學刊，2006(5).