精微與廣大世界的真誠展示
——朱自清文藝性散文主題初探

楊新剛

（曲阜師范大學 文學院，山東 曲阜 273165）

精微與廣大世界的真誠展示
——朱自清文藝性散文主題初探

楊新剛

（曲阜師范大學 文學院，山東 曲阜 273165）

朱自清是中國現代散文大家，其散文由于表現主題的豐富多彩而受到讀者的喜愛。朱自清“文藝性”散文的主題表達主要表現在五個方面，其一，言志表意；其二，覽勝記游；其三，書懷抒情；其四，感悟覺世；其五，指摘時弊。總之，朱自清的文藝性散文不僅展示了精微廣大的世界,而且折射出其思想的幽微復雜。

朱自清；文藝性散文；主題研究

朱自清有著明晰的散文觀，“廣義的散文，對韻文而言。狹義的散文似乎指帶有文藝性的散文而言，那么，小說，小品文，雜文都是的。最狹義的散文是文藝的一部門，跟詩歌、小說、戲劇、文學批評并立著。小品文和雜文似乎都該包括在這一意義的散文里。有人認為這一意義的散文只指小品文而言，雜文是獨立的，是在文藝之外的。我卻覺得雜文是小品文的轉變，無論是諷刺是批評，總帶有文藝性，應該算是散文的一種而放在文藝部門里。”“文藝性的散文也跟論文一樣靠見解，靠理論，但是論域得縮小，論點得集中，學識固然不可少，經驗似乎更不可少。”[1](P482)基于這樣一種認識，朱自清創作了為數眾多的文藝性散文。

朱自清“文藝性”散文的主題主要表現在五個方面，其一，言志表意；其二，覽勝記游；其三，書懷抒情；其四，感悟覺世；其五，指摘時弊。

首先，言志表意散文。言志表意類散文在朱自清散文創作中占有比較重要的地位，這類散文反映了他的人生哲學和價值選擇。文如其人，朱自清是一個為人謙和低調不事張揚的人，他的人生哲學和人格特質亦潛隱在其散文創作之中。同時，他又是一個有著獨特思想意識的現代作家，為人謙和并不代表朱自清沒有立場，相反他有著明確的獨特的人生哲學與價值觀。

從他人生經歷來看，朱自清的人生哲學大概經歷了四次嬗變，第一個階段是他的求學時期，以為文學就是人生的大部甚至全部。在中學和大學預科期間，這一傾向較為明顯，他腦海中的現實人生與外在世界帶有想象的過于美好的色彩。朱自清在1928年曾經說，“我是大時代中一名小卒，是個平凡不過的人。才力的單薄是不用說的，所以一向寫不出什么好東西。我寫過詩，寫過小說，寫過散文。二十五歲以前，喜歡寫詩；近幾年詩情枯竭，擱筆已久。”[2](P33)所謂“二十五歲以前”正是朱自清大學畢業前后，可見這一時期他對人生的看法相對來說還是比較單純，甚至還有一點小布爾喬亞色彩。

第二個階段，由詩意飛揚向現實沉穩轉變，形成了基于“平凡主義”的“剎那主義”。大學本科到大學畢業再到初涉人世時期，他的人生觀由詩意飛揚向現實沉穩轉變，基于“平凡主義”的“剎那主義”的思想逐漸形成，這體現在他與好友俞平伯和葉圣陶等人的通信中。只不過，朱自清的“剎那主義”與當時有人所主張的行刺道德、挑戰法律、自私自利的所謂頹廢式“剎那主義”有著天壤之別。由高等學府的象牙塔走向社會的十字街頭，朱自清飽嘗了生活的諸種況味，浪漫飛翔的詩心開始向凡俗的世間降落。1922年11月他在致友人的信中寫道，“弟雖潦倒，但現在態度卻頗積極；丟去玄言，專崇實際”，決定將“剎那主義”作為自己的人生哲學。“我深感時日匆匆底可惜，自覺從前的錯誤與失敗，全在只知遠處，大處，卻忽略了近處，小處，時時只是作預備的工夫，時時卻不曾作正經的工夫，不免令人有不足之感！……所以我第一要使生活底各個過程都有它獨立之意義和價值。——每一剎那有每一剎那的意義和價值！每一剎那在持續的時間里，有它相當之位置；它與過去、將來固有多少的牽連。但這些牽連是綿延無盡的！……我們只須‘鳥瞰’地認明每一剎那自己的地位，極力求這一剎那里充分的發展，便是有趣味的事，便是安定的生活。……我只顧在那樣大關聯里的這一剎那中，我應該盡力怎樣做便好了。這便是所謂從小處下手。……總之，平常地說，我只是在行為上主張一種日常生活的中和主義。”[3](P196-199)朱自清所謂的“剎那主義”實際上是我們平常所講的腳踏實地從現在做起，告別抱怨與牢騷，放棄侈談與空想，力避好高騖遠，使我們的每一天都能夠過得充實而且有意義。

第三個階段，基于實踐理性的職業主義。由中學教師而成為清華大學教師時期，基于實踐理性的職業主義成為朱自清新的人生哲學。身為大學教師的朱自清，隨著年齡的增大和社會經驗的增多，特別是現實的磨礪，使得他更加成熟。他在文章中曾經套用胡適的話來表達自己的想法，“胡適之先生在《我的歧路》里說，‘哲學是我的職業，文學是我的娛樂’；我想套著他的調子說：‘國學是我的職業，文學是我的娛樂’。這便是現在我走著的路。”[1](P243)，顯而易見，步入而立之年的朱自清，雖然愛國的熱血依然沸騰，也曾參加學生組織的愛國活動和游行，但畢竟還要考慮到現實的生存壓力。家庭的重擔需要他全部承擔起來，“職業主義”就成為他的不二選擇。他曾很誠實地表達了自己內心想法，“我在Petty Bourgeoisie里活了三十年，我的情調，嗜好，思想，論理，與行為的方式，在在都是Petty Bourgeoisie的；我徹頭徹尾，淪肌浹髓是Petty Bourgeoisie的。離開了Petty Bourgeoisie，我沒有血與肉。我也知道有些年歲比我大的人，本來也在Petty Bourgeoisie里的，竟一變到 Proletariat去了。但我想這許是天才，而我不是的；這許是投機，而我也不能的。在歧路之前，我只有彷徨罷了。”[1](P233)

第四個階段，抗爭主義。從“李聞慘案”之后至他生命的終結，他逐漸由職業主義向抗爭主義轉變。社會的威壓和政治的顢頇，特別是聞一多等友人的慘死，使溫和有加的作家也最終走向了抗爭。朱自清其實是一個對現實多采取“慎于言”生存策略的人，他生性溫和，除非到非說不可、必須表明自己態度之時，他才真正亮明自己的底牌。而且他的思想正統多于革新，嚴肅多于幽默。自“七七事變”之后，他的政治態度很值得玩味。比如震驚中外的“西安事變”爆發后，他曾經參加聯署討伐張學良的簽名活動；再比如1946年2月西南聯大部分教授發動對東北問題的宣言活動時他的態度。但隨著李公樸、聞一多等人相繼倒在血泊中，他的思想發生了巨大的變化。在李、聞紀念大會上，他不懼危險，敢于發言，北返回到清華大學后，他又接受校長梅貽琦的聘任，擔任聞一多著作整理的召集人。更能夠表明他思想轉變的是他寧愿損失金錢也絕不接受美國的救濟糧，彰顯了中國現代知識分子的氣節。毛澤東對朱自清和聞一多為代表的現代知識分子進行了的高度評價，“我們中國人是有骨氣的。……朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的‘救濟糧’。……我們應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現了我們民族的英雄氣概。”[4](P1495-1496)

朱自清思想嬗變的軌跡忠實地記錄他的言志表意的散文中，這些散文既體現了朱自清思想演進的軌跡，又折射出20世紀前50年安于職業主義的中國知識分子某些共同的心理狀態：人生價值意義的追尋和社會時勢之間的巨大矛盾、思想高塔的建構與安身立命的生存需要之間的巨大沖突、精神獨立的崇尚與養家糊口的現實壓力之間的巨大鴻溝。也就是說，20世紀前半個世紀中，知識分子所共患的游移彷徨苦悶惆悵的時代病象，生動地展現在他的散文之中。但無論朱自清如何苦悶惆悵，如何歧路彷徨，他卻不怨天尤人，牢騷滿腹，而是有著立足現在——創造歷史——成就自我的人生哲學。“我覺得我們‘現在’的生活里，往往只‘惆悵著過去，憂慮著將來’，將工夫都費去了，將眼前應該做的事都丟下了，又添了以后惆悵的資料。真真是自尋煩惱！”[3](P201)

其次，覽勝記游散文。朱自清北京大學哲學系畢業之后，他即成為一名中學教師，為謀生起見，他輾轉蘇浙，流連滬杭、揚州、寧波、溫州等地。蘇浙地區優美的自然地理風光和極具地域色彩的人文風情，自然會對他的心靈產生巨大的沖擊。這一沖擊反映在他其時和嗣后的散文創作中。20世紀30年代初，他又赴歐洲游歷，以增加人生的閱歷。回國后，有覽勝游蹤紀錄的散文寫成，向國內普通讀者介紹了意大利、英國、法國、荷蘭、德國等歐洲國家的自然景觀、文化勝跡、風俗人情和現代文明。他的散文無疑為讀者了解異域的風土人情和歐洲的文化積淀打開了一扇扇窗戶。抗戰期間他南下鄂湘，卜居云南，往來蓉渝，南國的地理風土同樣也對他產生了一定的吸引力。此間亦有取材于川滇風情人文的散文。《蹤跡》、《歐游雜記》和《倫敦雜記》等散文集中有許多為人所稱道的覽勝記游的散文名篇。朱自清覽勝記游散文兼顧并重自然與人文地理的描述展示。如《槳聲燈影里的秦淮河》、《綠》、《松堂游記》、《揚州的夏日》、《蒙自雜記》等即是將對自然風情的描寫和人文景觀的刻畫緊密融合在一起。《槳聲燈影里的秦淮河》描繪了槳聲燈影中秦淮河迷人綽約的風姿：河中裝飾華美風情各異承載著許多愁的大船小船、曾照驚艷靚影的碧陰陰的厚而不膩由六朝金粉所凝成的秦淮河水、月下縹緲不絕的歌聲、渾沌搖曳迷離的燈光、清輝流瀉般的月光，艷妝的歌女等等，準確地寫出了“晃蕩著薔薇色的歷史的秦淮河的滋味”，將“燈月交輝，笙歌徹夜的秦淮河”的“真面目”呈現在讀者面前。同樣膾炙人口極富詩意的《綠》中，朱自清極力為流動蕩漾的潭水繪影繪形，并賦予其生命的質感。《松堂游記》以松堂為敘事的軸心，敘述了白晝朗日里與朦朧月光下及夜中松堂的不同景致以及帶來的不同的心理感受。在《揚州的夏日》中，朱自清將揚州夏日中小金山、法海寺、五亭橋、平山堂等揚州特有地標性景觀和建筑作為敘寫的主要對象，又輔之以對揚州的“大船”、“洋劃”和“小劃子”三種體制規格功能各不相同的三種船描寫，實現了動靜結合，水陸兼顧的立體刻畫格局，最后又以揚州旖旎風光掩映下的茶館作結，不禁令人想起“綠楊城郭是揚州”名句，引人無限遐思，飽含濃濃的詩意。《蒙自雜記》則以蒙自的風土人情作為表現的主要內容，作者先以蒙自地域文化入手，敘述蒙自人家傳統文化和文化傳統如獨具特色的門對兒（即楹聯或春聯）、火把節、蒙自人的好學向善等等；同時，將蒙自的人文景觀向讀者作了較為清晰的介紹，如令人難忘的“雷稀飯”、蒙自的南湖及湖中的嵩島、軍山、三山公園。《南京》、《潭柘寺 戒壇寺》也都寫得既富歷史感，又滿含文化味。

朱自清的《歐游雜記》和《倫敦雜記》兩部散文集中，寫下了他游歷歐洲意、德、法、英、荷蘭等國的所見所聞所感。在《歐游雜記·序》中朱自清談到了寫作的初衷及寫作中秉持的原則，“用意是在寫些游記給中學生看。在中學教過五年書，這便算是小小的禮物吧。書中各篇以記述景物為主，極少說到自己的地方。這是有意避免的：一則自己外行，何必放言高論；二則這個時代，‘身邊瑣事’說來到底無謂。”[2](P290)而《倫敦雜記》朱自清想給旅居7個多月的倫敦生活做一個紀念，在寫作上與《歐游雜記》稍有不同，“寫活著的人的比較多些，如《乞丐》《圣誕節》《房東太太》，也許人情要比《歐游雜記》里多些罷。”[2](P379)總體而言，《歐游雜記》的知識性文化味比較凝重，而《倫敦雜記》的情調性人情味尤顯突出。

《歐游雜記》集中包括《威尼斯》、《佛羅倫司》、《羅馬》、《滂卑故城》、《瑞士》、《荷蘭》、《柏林》、《德瑞司登》、《萊茵河》和《巴黎》10篇以歐洲文化圣地為表現對象的散文。這些散文以所介紹的名勝所在地的自然地理坐標和風光為經，以當地的名人軼事為緯，編織全文。文章的知識性趣味性大大增強，文化內蘊更加豐富，使讀者在閱讀中獲得文化的滋養和熏陶，其中尤以長文《巴黎》最為著名。巴黎是歐洲的文化之都，悠久的歷史傳統、豐厚的文化底蘊、精致多元的藝術和躍動的現代精神是它的靈魂。朱自清有選擇性地介紹了文化色彩濃重的盧浮宮博物院、盧森堡博物院網球場、羅丹博物院、克呂尼館和巴黎美術院以及它們各自的特色和鎮院之寶。他還寫躬逢其盛的1933年巴黎官方承辦的文化沙龍活動，以及巴黎迷人的夜生活。所有這一切，實際是在回應這樣一個主題：“我們不妨說整個兒巴黎是一座藝術城。……巴黎人誰身上大概都長著一兩根雅骨吧。你瞧公園里，大街上，有的是噴水，有的是雕像，博物院處處是，博覽會常常開；他們幾乎象呼吸空氣一樣呼吸著藝術氣，自然而然就雅起來了。”

《倫敦雜記》由《三家書店》、《文人宅》、《乞丐》、《圣誕節》和《房東太太》等9篇散文組成。《倫敦雜記》同樣敘寫了英國的文化傳統和傳統文化以及英國人生活態度。如英國人賦予書籍及文學藝術以神圣感，因此，書店對各類書籍和文學藝術極為尊重，這在當代的普通讀者看來超乎他們的想象，因為現代人對待書籍往往采取工具理性主義的態度，對文學藝術更是褻而玩之。再如乞丐行乞要遵守行乞的規矩，“警察禁止空手空口的乞丐，乞丐便都得變做藝人。若是無藝可賣，手里也得拿點東西，如火柴皮鞋帶之類。路角落里常常有男人或女人拿著這類東西默默站著，臉上大都黯淡的。其實賣藝，賣物，大半也是幌子；不過到底教人知道自尊些，不許不做事白討錢。”（《乞丐》）趣味多多，引人莞爾。《房東太太》則寫出了一部分英國人獨特的文化選擇和人生追求。歇卜士太太是個道地的賢妻良母，年輕時是個闊小姐，從小送到比利時接受教育，學法文和鋼琴，并且繼承了姑母的一大筆遺產。丈夫是個劍橋大學畢業生，一心要做詩人，整天云山霧罩，不問俗事，完全靠她支撐這個家庭。她靠招徠租客來維持家庭開銷，丈夫過世，為了女兒她婉拒別人的求婚。在常人看來她很不幸，但她卻不這么以為，“她愛說話，也會說話，一開口滔滔不絕；押房子，賣家俱等等，都會告訴你。但是高高興興地告訴你，至少也是平平淡淡地告訴你，決不垂頭喪氣，決不唉聲嘆氣。”雖然非常落魄，但規矩還是很看重的，“有一晚愛爾蘭女仆端菜到飯廳，沒有戴白帽沿兒。太太很不高興，告訴我們，這個侮辱了主人，也侮辱了客人。”“青山遮不住，畢竟東流去”，時代之潮滾滾前涌，“‘維多利亞時代’的上流婦人，這世界已經不是她的了。”

其三，書懷抒情散文。朱自清是一個性情中人。他感情豐富細膩，感觸敏銳獨到，而且善于將真摯精微的情愫付諸筆端。朱自清能夠準確地把對家人的深情款款的繾綣思念，對友朋發自肺腑的掛牽，用看似毫無生命力的文字符號，編織成生動感人的奇文華章。“在狹的籠里的唯一的慰藉，自然只有伴侶了。故我們不能沒有家人，不能沒有朋友，否則何可復堪呢。以心情狹小的我，人類決不能做我的同類。所謂我的同類，全世界只有幾個人，我如失了他們，便如失了全世界。空廓的世界于我本無系屬的。”[3](P204)朱自清懷念家人友朋的書懷抒情散文有《背影》、《給亡婦》、《兒女》、《哀韋杰三君》、《懷魏懷青君》、《我所見的葉圣陶》等。即興書懷抒情的散文有《匆匆》、《春》、《歌聲》、《荷塘月色》、《擇偶記》、《飛》等等。前者寫得樸素真切，深情款款；后者亦寫得情真意濃，意興或靈動飛揚或心緒闌珊。

《背影》與《給亡婦》是兩篇懷念自己的父親與早逝妻子的至文名篇。自責愧疚之感與承惠感恩之情互為表里，樸素真摯，令人動容。《背影》獲得了極高的評價，“《背影》一篇，論行數不滿五十行，論字數不過千五百言，它之所以能歷久傳誦而有感人至深的力量者，當然并不是憑藉了什么宏偉的結構和華贍的文字，而只是憑了他的老實，憑了其中所表達的真情。這種表面上看起來簡單樸素，而實際上卻能發生極大的感動力的文章，最可以作為朱先生的代表作品，因為這樣的作品，也正好代表了作者之為人。由于這篇短文被選為中學國文教材，在中學生心目中，‘朱自清’三個字已經和《背影》，成為不可分的一體。”[5](P464-465)而《給亡婦》表達了對已逝發妻武鐘謙女士的思念，全文圍繞“除了孩子，你心里只有我”的中心意思展開，極力描繪渲染了妻子對家庭的無私奉獻和對“我”的大力支持。夫妻相濡以沫的情形，令人感動。妻子面對疾痛超乎常人的隱忍，也令作者唏噓萬端。整篇散文讀來，情殷殷，意深深，可謂現代懷人的經典之作。《兒女》既寫身為父親愧對兒女的懺悔之情，又娓娓敘寫兒女給自己的帶來的煩惱與幸福，最后寫自己對兒女未來的隱憂，表現了父愛之深沉。“特別是這個變動不居的時代，知道將來怎樣？好在孩子還小，將來的事且等將來吧。目前所能做的，只是培養他們基本的力量——胸襟與眼光……光輝也罷，倒楣也罷，平凡也罷，讓他們各盡各的力去。我只希望如我所想的，從此好好地做一回父親，便自稱心滿意。——想到那‘狂人’‘救救孩子’的呼聲，我怎敢不悚然自勉呢？”

《匆匆》、《春》、《歌聲》、《荷塘月色》、《擇偶記》、《初到清華記》、《飛》等散文或表達對時光飛逝人生蹉跎的警惕，或歡欣鼓舞于春日的生機勃發、萬物萌動，或狀寫無形美妙是歌聲，或描繪月下荷塘的勝景雅致，或回憶自己幾段未能成就的姻緣，或寫搭乘現代交通工具——飛機時的遐思等等，不一而足。

其四，感悟覺世散文。朱自清還是一個不斷思索著現實人生的現代作家和教育家，他每每將自我的人生感悟和體驗與讀者共分享。他筆下的人生感悟，扎實而不玄虛，真切而不做作，常常將覺悟到的寶貴的人生奧秘，通過語言文字搭建的話語平臺，盡量地向讀者展示出來。如他散文集《語文影及其他》中的很多篇章就是將人生的諸多體驗和感悟，娓娓道出。《談抽煙》、《說話》、《沉默》、《撩天》、《正義》、《論自己》、《論別人》、《論誠意》、《論東西》等等。在這些散文中，朱自清往往擇取看似毫不起眼、他人習焉不察的事物，甚至微不足道的話頭作為自己表現的題材或內容。如《談抽煙》，他把抽煙與人生樂趣、情調、游戲、破岑寂聯系起來，為抽煙找到了名正言順的理由。“抽煙其實是個玩意兒。……即便在百忙當中，也可以讓你輕松一忽兒。所以老于抽煙的人，一刁上煙，真能悠然遐想。他霎時間是個自由自在的身子，無論他是靠在沙發上的紳士，還是蹲在臺階上的瓦匠。”《說話》談司空見慣熟悉得不能再熟悉的“說話”行為，他首先告訴人們“說話并不是一件容易事。天天說話，不見得就會說話；許多人說了一輩子話，沒有說好過幾句話。”其次，對“說話”進行了分類，同時又結合中國傳統的三部“說話”的經典《左傳》、《國策》、《世說》以及小說《紅樓夢》，強調中國人講究“說話”的藝術。接著談及中國人“說話”的最高境界和三原則，最后，為普通人的“說話”提出了可行性的建議，“說得少，說得好。”《正義》、《論自己》、《論別人》、《論誠意》、《論東西》等篇章中涉及的是社會道德倫理，但是朱自清把自己對所謂的“大道理”的真實理解，用平易的言語傳達給了讀者。如在《正義》中朱自清對社會上正義缺失的原因進行了考辨，并提出每一個人都要從自己開始在心中給正義以最重要的位置，那么正義才有可能見于天下。“你要正義出臺，你就得排除一切，讓它做第一個尖兒。你得憑著它自己的名字教它出臺。”《論自己》中提醒民眾不要沉溺于個人的小圈子和小天地中，而應該放眼世界，關注整個人類的生活。《論誠意》則辯證立論，朱自清不同意將誠偽截然二分，在他看來，“一個社會里，這種定型的君子和小人并不太多，一般人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時候，這也是出于自然。還有一層，這些人對人對事有時候自覺地加減他們的誠意，去適應那局勢。這就是態度。”他認為做事的態度跟做人的品性沒有必然的關系，一個十分誠實的人在特殊的情況下也可能會說謊。但一般人總是把品性與態度混淆，而不顧及具體的情勢，要么成為教條主義者，要么成為虛無主義者，兩者都不可取。他還告訴人們在表達誠意要注意把握好度，“人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點兒。”人生的智慧、處世的哲學從他從容徐緩的敘述中流淌出來。“人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠懇，有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有些興趣。”

其五，指摘時弊散文。朱自清在性格上是一個較為平和的人。他對時事政治往往盡量采取敬而遠之的態度，但時勢有時候也會逼著平和的人寫出“浮躁凌厲”之文，在這些文章中表達了朱自清作為一個中國知識分子應有的良知。指斥時政的有《哀韋杰三君》、《執政府大屠殺記》、《知識分子今天的任務》等；批判落后社會現象的有《生命的價格——七毛錢》、《航船中的文明》、《白種人——上帝的驕子》、《阿河》等。揭示社會潛在的問題和四伏的危機的有《論不滿現狀》、《論且顧眼前》等。《執政府大屠殺記》可謂是浮躁凌厲的代表作，他以目擊證人的身份歷數了執政府濫殺愛國學生的罄竹難書的罪行，他以彌天之勇指斥段祺瑞及其執政府衛隊光天化日之下的禽獸行徑，彰顯了中國現代知識分子的風骨。《航船中的文明》借對輪船中所謂“男女分坐”的“精神文明”的描述，批判傳統的“男女之大防”作者以反諷的口吻寫道，“‘是非之心’，雖然‘人皆有之’，而撐船經商者流，對于名教之大防，竟能剖辨得這樣‘詳明’，也著實虧他們了。中國畢竟是禮義之邦，文明古國呀！”《論不滿現狀》中則批評了一部分知識分子只顧葆有既得利益而枉顧人民大眾的疾苦，忘卻知識分子的真正責任與勇敢擔當的卑劣言行。

總體而言，朱自清的散文在選材上具有“古今中外”與“海闊天空”的特征，即選材極為豐贍，抽象的形而上的哲學玄思與具體的形而下的生活現象，親人之愛，友朋之情，名山大川與荷塘月色，時政民瘼與四時季候，異域風光與故園記憶，舉凡具有人文性的物象都會成為朱自清表現和刻畫的對象。其次，各類散文又各具特色，言志表意的散文，率真而不做作，以誠動人；覽勝記游的散文，以國內自然風光為主要表現對象的散文，多追求詩情畫意的意境美。以異域名勝為表現核心的散文，多追求文化味。覽勝記游散文抓住所到名勝的特征，運用鋪敘法和比較法來展現名勝獨具的特點；書懷抒情類散文中的抒情散文用心為文，因情造文，情感真摯質樸，動人心魄，撼人衷腸。書懷散文，則多靈動飛揚，決不板滯；感悟覺世類散文，大道理，大智慧通過徐緩從容的普通的話語傳達出來，說者滔滔不倦，聽者會心悅然；指摘時弊類散文，或浮躁凌厲或婉而多諷。復次，善于鋪敘描繪，尤其是狀難繪之形，留即逝之音聲意態。如他的《歌聲》、《槳聲燈影里的秦淮河》和《荷塘月色》中對歌聲的和月下荷花神韻的描繪。第四，朱自清非常善于使用通感，為了準確刻畫和表現的所描寫的對象，他將各種感覺打通，如用視覺味覺來表現聽覺，或用味覺來表現視覺。

要之，朱自清的文藝性散文向讀者展示了精微廣大的世界，既向我們展現了他縱貫古今融合中外的闊達眼界，又讓我們領略了他直抵心底的情感表現力。

[1] 朱自清.朱自清全集：第4卷 [M].朱喬森編.南京：江蘇教育出版社,1990.

[2] 朱自清.朱自清全集：第1卷[M].朱喬森編.南京：江蘇教育出版社,1988.

[3] 朱自清.我們的七月[M].上海：上海書店影印,1982.

[4] 毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社1991.

[5] 李廣田.最完整的人格[A].朱自清選集：第3卷（附錄）[M].石家莊：河北教育出版社1989.

責任編輯：馮濟平

Subtlety and Sincere Expression of the Broad World： Research into the Theme of Zhu Ziqing's Artistic Prose

YANG Xin-gang

(College of Liberal Arts, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

As one of most famous modern prose writers in China, Zhu Ziqing is well received by most readers because of the various themes of his prose. He wrote on five themes in his artistic prose： ambitions and thoughts; travel notes; feelings and emotions; understandings of the world; and criticism of the current affairs. In a word, Zhu Ziqing’s artistic prose not only embodies the inner, subtle world, but also reflects his complex opinions.

Zhu Ziqing; artistic essay; theme research

I207

A

1005-7110（2011）06-0071-06

2011-04-20

楊新剛（1970-），男，山東泰安人 ，曲阜師范大學文學院副教授，文學博士，主要從事中國現當代文學研究。