當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)中的承認(rèn)理論

羅 久

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)中的承認(rèn)理論

羅 久

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

“承認(rèn)”是德國古典哲學(xué)中的一個重要概念，它最初的理論形態(tài)是由費(fèi)希特和黑格爾奠定的。隨著近幾十年來實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興，“承認(rèn)”理論在當(dāng)代語境中針對各種現(xiàn)實(shí)問題，發(fā)展出了不同的理論形態(tài)，主要包括：作為自主的個人之間相互尊重的承認(rèn)理論，關(guān)于個體的身份或者本真性的承認(rèn)理論，以及作為多元文化共同體之存在基礎(chǔ)的承認(rèn)理論。“承認(rèn)”作為當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的主要原則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時也有其局限性。

承認(rèn)；實(shí)踐哲學(xué)；自主性；尊重；身份；多元文化

費(fèi)希特開始，“承認(rèn)”（Anerkennung）這個德語詞獲得了重要的哲學(xué)意義。費(fèi)希特將承認(rèn)理解為具有自我意識的個體之間的相互關(guān)系，即通過限制自己的行動領(lǐng)域以使他人獲得自我規(guī)定的行動的可能性。如果他們能夠依照一種普遍的法則來進(jìn)行這項(xiàng)活動，那么他們就是某種法律關(guān)系的一部分。在費(fèi)希特看來，對于同時作為理性個體和感性存在者的人來說，承認(rèn)關(guān)系是唯一可能的相互關(guān)系。

在他的耶拿法權(quán)哲學(xué)和之后的倫理體系中，費(fèi)希特進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。但是他基本上是在法律關(guān)系和相互之間的道德承認(rèn)的關(guān)系上來發(fā)展承認(rèn)理論的。僅僅幾年之后，同在耶拿大學(xué)任教的黑格爾也開始使用承認(rèn)這個概念，他接受了費(fèi)希特學(xué)說的基本原則并對其做了進(jìn)一步的發(fā)展。在他關(guān)于精神哲學(xué)的著述中，黑格爾建立了一種作為“運(yùn)動”的承認(rèn)理論，它包括自我意識之形成的幾個不同階段，同時這也是人類文化史的不同階段。根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，這一運(yùn)動是一個目的論的進(jìn)程，如果這一進(jìn)程是沒有中斷的，那么它將引導(dǎo)個體，使其意識到他們的理性主體性，以及他們在一個合理建構(gòu)起來的法治的、市民的、文明的共同體中的位置。在人類文化史的概念中包含著一系列的環(huán)節(jié)，經(jīng)由統(tǒng)治與奴役、分工、道德、法權(quán)、國家和文化，終結(jié)于后革命時代的現(xiàn)代歐洲憲政國家的法律和社會關(guān)系。

通過發(fā)展一種更加源初的承認(rèn)形式，即個體與共同體或社會體系、機(jī)構(gòu)制度之間的承認(rèn)關(guān)系，黑格爾擴(kuò)展了費(fèi)希特的個體之間相互承認(rèn)的結(jié)構(gòu)。這一承認(rèn)關(guān)系在“我”與“我們”之間得以發(fā)展。一方面，共同體是個體間關(guān)系的必要條件，如果不是首先已經(jīng)融入到一個原初的群體（比如家庭）中，個體自我意識是無法得到充分發(fā)展的。另一方面，如果沒有個體之間的相互承認(rèn)，共同體的形式和“我們意識”的發(fā)展將是不可能的。

費(fèi)希特和黑格爾奠定了承認(rèn)理論的基本形態(tài)，近幾十年來隨著實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興，承認(rèn)問題再度成為哲學(xué)論爭的主題。不僅僅是德國觀念論的闡釋者聚焦于這一主題，而且在關(guān)于道德、政治和法律的一般問題的哲學(xué)討論中，承認(rèn)理論得到了進(jìn)一步系統(tǒng)性的發(fā)展。本文旨在費(fèi)希特和黑格爾所奠定的基礎(chǔ)上進(jìn)一步考察當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)中關(guān)于承認(rèn)理論的三種形態(tài)，并進(jìn)一步闡明承認(rèn)作為實(shí)踐哲學(xué)之原則的意義與局限。

一、承認(rèn)作為具有自主性的人們之間相互尊重的理論

用來表達(dá)人與人之間相互尊重的理論是現(xiàn)代承認(rèn)理論的第一種形態(tài)，這一承認(rèn)理論通常可以追溯到費(fèi)希特和黑格爾。黑格爾將具體的關(guān)系（諸如愛、斗爭、主奴關(guān)系，或者在共同體中的諸如家庭、行業(yè)或國家等關(guān)系）看作是承認(rèn)逐漸獲得滿足的過程。而在許多現(xiàn)代理論中，對他人的基本的承認(rèn)是獲得尊重的權(quán)利的根源，這種基本的承認(rèn)是不容缺失的，它構(gòu)成了所有其他社會關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，對他人的尊重是無條件的，這尤其體現(xiàn)在對他人的意志自由的尊重上，所謂具有自主性的人格就是要求一種無約束的行駛自己的自由權(quán)利的能力。因此，家庭生活或者國家生活中的種種規(guī)范以及愛和關(guān)心的行動可能會導(dǎo)致一種家長式的高人一等的態(tài)度，這種外在的規(guī)范和關(guān)愛以宣傳一些客觀的價(jià)值和機(jī)構(gòu)制度為托詞，以便能夠忽視他人的那些所謂“非理性的”愿望，試圖以一種理性的方式來防止他人的感情用事。

今天，這些想法在應(yīng)用倫理學(xué)，尤其是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的討論中具有特別重要的意義。在醫(yī)學(xué)倫理的語境中，承認(rèn)理論帶來了一種范式的變化：即一種從家長式的醫(yī)生與無能為力的病人之間的非對稱關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自主的伙伴之間的對稱關(guān)系。這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于這樣一種原則，即在涉及到治療方法或醫(yī)學(xué)研究的問題必須經(jīng)過病人的知情同意（informed consent）。在關(guān)于教育和行業(yè)間相互關(guān)系的問題上，承認(rèn)理論也得到了相似的發(fā)展。

道德和法律的承認(rèn)理論表明，對他人的自主性的尊重是無條件的，不管他人懷有怎樣的愿望或持有怎樣的理由，都必須對他人表示尊重。比如醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的參與者所簽署的聲明中通常應(yīng)當(dāng)含有這樣一個條款，即受試者隨時都可以退出實(shí)驗(yàn)而不需要給出任何理由，也無需擔(dān)心會遭受任何報(bào)復(fù)，即便這樣做會對進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的醫(yī)生和研究或治療計(jì)劃造成損害。即使我們無法理解某個人所作出的行動是出于何種理由，我們也不能拒絕對其表示尊重。再比如，在治療過程中，當(dāng)病人出于某種宗教信念或其他各種原因而要求放棄治療時，我們也不得不尊重他的意愿①關(guān)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中的自主性和知情同意問題可參見R. R. Faden and T. L. Beauchamp edited, A History and Theory of Informed Consent ，New York： Oxford University Press,1986.。或者在關(guān)于教育的問題上，當(dāng)一個具有知情同意權(quán)利的年輕人拒絕接受禮儀教育或者某種健康的飲食安排時，父母也不得不接受這一決定，即便這在他們看來會危害未成年人的身體和精神健康。

以一種法律關(guān)系的形式來表示對人的尊重，這一點(diǎn)并不與黑格爾的承認(rèn)概念相違背，但問題是不同社會關(guān)系和機(jī)構(gòu)制度中的承認(rèn)是否必須以及能夠總是通過人與人之間的理性關(guān)系這同一個標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行判斷，或者是否這一抽象的標(biāo)準(zhǔn)必須通過其他更為復(fù)雜而且能夠把握所有人類生活形式的標(biāo)準(zhǔn)來加以擴(kuò)展。

上面所提到的那些從醫(yī)療到教育領(lǐng)域的例子實(shí)際上支持了后一種立場：如果沒有醫(yī)生的仁愛、幫助和關(guān)懷，就不可能使他人作為一個具有自主性的病人而得到承認(rèn)。當(dāng)然，這種關(guān)懷不能轉(zhuǎn)而無視或者操縱病人的意愿。但是尊重本身必須外加上對他人具有一種情感上的關(guān)懷，要能夠與病人的病情、病史相適應(yīng)，另外還需要特別的機(jī)構(gòu)或者群體——比如醫(yī)院或私人診所等等，所有這些復(fù)雜的因素才構(gòu)成了病人獲得尊重的權(quán)利的條件。黑格爾提醒我們注意這樣一個事實(shí)，人并不是獨(dú)立的單子，而是相互關(guān)系，一個人或另一個人的行動持續(xù)改變著行動者，并且他們是彼此依賴的。對于處在教育環(huán)境中的人們來說同樣是如此。在涉及到工作職業(yè)的問題上，無歧視并不能簡化為一種法律的和道德的尊重，而是取決于各種其他的條件。在具體分析這些問題的時候，我們必須搞清楚，人與人之間或者理性存在者之間的這種相互承認(rèn)并不僅僅是一種消極的、否定性的標(biāo)準(zhǔn)或者一條禁令而已。對人格和自主性的尊重在獲得法律上的規(guī)定之前，本身就以一定的社會歷史因素構(gòu)成了其存在的條件。換句話說，承認(rèn)首先并不是一種根據(jù)抽象的自主性而對他人表示尊重的行動要求，在我們有意識地去要求獲得這種承認(rèn)之前我們首先必須已經(jīng)具有一種更為原初性的自我意識，這就涉及到承認(rèn)與身份的關(guān)系問題了。

二、承認(rèn)與身份

承認(rèn)理論在當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)中的第二種主要形態(tài)涉及到人的交互關(guān)系方面，即人作為一個獨(dú)特的、不可取代的人格體，他的自我實(shí)現(xiàn)的條件問題。自從赫爾德和浪漫主義以來，關(guān)于個體的自我發(fā)現(xiàn)和自我表達(dá)問題取得了重大的發(fā)展，這一理論的意義超越了那種滿足社會職責(zé)的傳統(tǒng)模式，也超越了基督教關(guān)于獲得永恒的精神安寧的學(xué)說。浪漫派賦予藝術(shù)創(chuàng)造以一種道德意義，加上19-20世紀(jì)反資產(chǎn)階級的理念、為恢復(fù)本真性而拒斥“常人”的存在主義哲學(xué)，以及當(dāng)代非常流行的諸如自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)的觀念都可以說是這一傳統(tǒng)的繼續(xù)，查爾斯?泰勒、哈貝馬斯、羅蒂等人對這一傳統(tǒng)做出了重要的批判性闡釋。

費(fèi)希特和黑格爾也將承認(rèn)理解為一種人獲得自身的個體性意識的條件，所以人們進(jìn)一步將承認(rèn)發(fā)展為一種關(guān)于特殊的、無可取代的、本真狀態(tài)的條件。不過費(fèi)希特和黑格爾似乎并不像我們今天這樣來理解承認(rèn)理論。雖然費(fèi)希特在涉及到人自身的道德目的時賦予了個人良知以特殊的意義，但是他并不認(rèn)為僅僅靠良知可以決定道德的行為的善惡，他的考察畢竟是在包含有一般義務(wù)規(guī)條的倫理領(lǐng)域中進(jìn)行的。對于黑格爾來說同樣如此，他甚至對良知和浪漫主義的天才道德觀深表懷疑。然而，在《法哲學(xué)原理》中黑格爾表明，即便有可能偏離社會規(guī)則，良知的特殊性仍然具有它的現(xiàn)實(shí)性。在有組織的社會生活中，在工作與身處的各種機(jī)構(gòu)制度中，個體放棄了他抽象的普遍性而獲得了更多的現(xiàn)實(shí)性，在這種社會生活中，他的行動正體現(xiàn)了這些機(jī)構(gòu)制度的精神，以及這些機(jī)構(gòu)制度建立起上的“民族精神”（Volksgeist），市民社會中的道德包含了規(guī)則的實(shí)現(xiàn)，而不是對規(guī)則的放棄。①黑格爾《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館1961出版，第216-217頁。

傳統(tǒng)倫理共同體的解體，價(jià)值體系的多元化，以及對理性在歷史中的線性實(shí)現(xiàn)進(jìn)程的懷疑等等這些因素，使得通過教育而把個人培養(yǎng)成為一個階層或國家中的合法成員這一理念變得越發(fā)蒼白無力了。在現(xiàn)代的社會化理論中，行為和價(jià)值的社會類型得到了強(qiáng)調(diào)，但是塑造一種人格性的真正目標(biāo)則還是與個人自身的目的、個人所認(rèn)可的價(jià)值等因素緊密相關(guān)。

如果個體的自我意識取決于他者的承認(rèn)，那么后者同樣應(yīng)該是自我發(fā)現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的條件。對于那些堅(jiān)持每個人都具有自主性和尊嚴(yán)，認(rèn)為人格平等的主體來說，每個人完全自由地、不依賴于他人的自我設(shè)計(jì)是不可能的。人的自由必須受到一般約束條件的限制。當(dāng)然，這種他者的承認(rèn)關(guān)系并不是一種單一的關(guān)系，而是一種復(fù)雜的關(guān)系系統(tǒng)，它體現(xiàn)在種種社會規(guī)則和制度機(jī)構(gòu)當(dāng)中。黑格爾所提出的發(fā)展人的自主性的前提條件在于一個能夠自由選擇職業(yè)和進(jìn)行自由貿(mào)易的市民社會。

市場和經(jīng)濟(jì)規(guī)律到底是不是使個體的特殊性獲得承認(rèn)的條件，這個問題在今天仍然是頗具爭議的。有人指出，在市民社會這樣一種“需要的體系”（system of needs）中，人們擁有更大的機(jī)率去追求自己的幸福，自己對于所需產(chǎn)品的欲求可以得到越來越好的滿足。而另一些人則強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下能夠?qū)崿F(xiàn)生活方式和交往結(jié)構(gòu)的一體化等等。事實(shí)上，我們對于自己人生規(guī)劃的選擇，并不僅僅在于拋棄國家對其公民該如何生活這一問題上的指手畫腳，還在于在這樣一個高度組織化、技術(shù)化的社會中，到底哪種生活方式才是可能的。

首先也是最重要的在于，這種講求效率的結(jié)構(gòu)會導(dǎo)致一種為了實(shí)現(xiàn)績效而出現(xiàn)的嚴(yán)酷競爭，根據(jù)達(dá)到某種目標(biāo)的能力和意愿來對人進(jìn)行選擇，這就使得承認(rèn)變成了僅僅是對這樣一種成功的尊重和報(bào)償，而這種成功只是以經(jīng)濟(jì)作為其衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們只需看看現(xiàn)代的企業(yè)和教育機(jī)構(gòu)中的那些選擇和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就會發(fā)現(xiàn)那些家庭（黑格爾所說的倫理實(shí)體中的家庭）道德中情感上的關(guān)愛、支持和理解，在這個以市場為主導(dǎo)的社會里正在逐漸消失。但是在黑格爾看來，對于個體的本真性和完整性的認(rèn)可仍然取決于行為的方式和群體的認(rèn)同，而不是根據(jù)以市場為主導(dǎo)的市民社會的承認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。

霍耐特試圖在黑格爾和現(xiàn)代心理學(xué)的基礎(chǔ)上將承認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一個系統(tǒng)化，通過結(jié)合相互承認(rèn)關(guān)系結(jié)構(gòu)內(nèi)部的規(guī)范要求，來解釋社會變革的過程。與黑格爾充滿形而上學(xué)色彩的考察不同，霍耐特更加依賴于米德的社會心理學(xué)資源，從而對黑格爾的承認(rèn)理論進(jìn)行了一個“唯物主義轉(zhuǎn)型”，或者說去形而上學(xué)化。因而，霍耐特的理論是基于現(xiàn)存的社會關(guān)系所進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)性分析。他提出了三種主體間承認(rèn)的模式：“愛”“法權(quán)”和“團(tuán)結(jié)”。

關(guān)于“愛”這個概念可以追溯到黑格爾，但霍耐特這里的愛包括所有形式的“友誼”以及家庭關(guān)系，所有這些關(guān)系都是“由少數(shù)人當(dāng)中的強(qiáng)烈情感聯(lián)系構(gòu)成的”②Axel Honneth, The Struggle for Recognition，Cambridge, Mass： Polity Press, 1995，P95.。他們像黑格爾所說的家庭那樣彼此幫助和彼此支持，但是也可能是在其他一些伙伴關(guān)系和友情之中體現(xiàn)出來，這種承認(rèn)關(guān)系中包含有“情感的認(rèn)可或情感的鼓勵”。愛作為一種情感聯(lián)系是最初的和直接的，人們通過與他者建立情感關(guān)系，獲得基本的自信，學(xué)會自視為獨(dú)立的主體。愛作為承認(rèn)的一種特殊形式，使我們看到精神分析學(xué)說將人與他者的關(guān)系僅僅解釋為力比多本能的展開，將心理發(fā)展僅僅解釋為一系列獨(dú)白關(guān)系的形式，是存在很大的局限性的。相反，人一開始就處在一種融入了他者經(jīng)驗(yàn)的共生狀態(tài)中。血緣、身體和情感關(guān)系是這種最初的自我關(guān)系的模式。

但是，恰恰由于愛的情感關(guān)系所具有的這種直接性，愛的關(guān)系也就不能超越基本的社會關(guān)系領(lǐng)域而覆蓋到更多的互動伙伴，因而我們必須走出家庭或者親密的伙伴關(guān)系，在法律關(guān)系中尋求更廣泛的認(rèn)同。也就是說，我們只有采取“普遍化他者”的立場，承認(rèn)共同體的其他成員也是權(quán)利的承擔(dān)者，我們才能在確信自己的具體要求會得到滿足的意義上把自己理解為法人。在傳統(tǒng)的法律關(guān)系中，承認(rèn)某個人是一個法律主體，在某種程度上依賴于根據(jù)他們的社會地位而賦予他們的社會重視。因此在傳統(tǒng)社會，法律承認(rèn)按照每一個作為角色承擔(dān)者的主體所享有的重視程度而被等級化了。而在現(xiàn)代法律關(guān)系中，每一個人作為法律主體必須得到承認(rèn)，這就與社會重視程度分離開來，在“法律承認(rèn)”的情況下，人的自尊必須表現(xiàn)為把每個人類主體看作是“自為的目的”，而不是以社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)來衡量個體的“價(jià)值”。

考慮到現(xiàn)代法律關(guān)系的特點(diǎn)，霍耐特認(rèn)為個體作為法律主體而得到的公共承認(rèn)必須包括以下一些因素：個體需具有道德自律的責(zé)任能力、需接受基本的教育，對社會需要的吁求也應(yīng)當(dāng)包括在內(nèi)。尤其是如果你接受了權(quán)利分層的理論（作為消極權(quán)利的保護(hù)個人自由的防衛(wèi)權(quán)和作為積極權(quán)利的政治參與的權(quán)利、以及享有社會福利的權(quán)利），那么你就通過公共認(rèn)可的要求權(quán)利的能力和“參與到合法意志的形成”中去而獲得了一種“發(fā)展自我尊重的機(jī)會”，這種自尊處于一種法律主體的地位，使其獨(dú)立于各種特殊的社會偏好和重視，獲得真正普遍的平等權(quán)利。正是這一地位構(gòu)成了現(xiàn)代社會中社會群體“為承認(rèn)而斗爭”的對象。

愛與法權(quán)被認(rèn)為能夠給予個體以自信和自尊，而團(tuán)結(jié)則涉及到一種經(jīng)由他者的社會重視而實(shí)現(xiàn)的自重。它意味著“通過價(jià)值的眼光來看待彼此，使得他人的能力和特點(diǎn)對于共同的實(shí)踐顯現(xiàn)出它的意義”①Axel Honneth, The Struggle for Recognition，P129.。雖然這種重視指向個體的特殊性，但是它常常與“一種群體的榮譽(yù)感”相聯(lián)系，這樣一種群體的榮譽(yù)感是基于作為某個群體的一員，這個群體的成就對于整個社會來說是有價(jià)值的貢獻(xiàn)，并且這種價(jià)值得到社會的重視。這種方式的承認(rèn)必須通過群體，并且在群體中才能夠獲得。

但必須指出的是，這種通過榮譽(yù)感所體現(xiàn)出來的社會重視不同于前面所提到的傳統(tǒng)法律關(guān)系中依據(jù)個人地位而形成的等級化的對個人價(jià)值的衡量。相反，這種社會重視是在現(xiàn)代法律關(guān)系、即對個人基本權(quán)利的尊重的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)閻酆头申P(guān)系只是消極意義上的承認(rèn)形式，即它們解釋了人的自我獨(dú)立性和自尊的基本權(quán)利的來源，但是人類主體除了情感關(guān)懷和法律承認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)之外，還需要一種允許他們積極地與其具體特征和能力相關(guān)聯(lián)的社會重視形式。現(xiàn)代法律代表了一種承認(rèn)媒介，表達(dá)了人類主體的普遍特征，而社會重視這種承認(rèn)形式則要求一種社會交往媒介，必須能夠以一種主體間的方式表達(dá)人類主體的個性差異。也就是說，在我們獲得了基本的人格獨(dú)立和能夠按照我們的意志自由行駛權(quán)利的自主性之后，我們還需要搞清楚我們到底應(yīng)該去做什么，什么是值得去做的，什么是能夠得到他人贊許而具有價(jià)值的。社會成員通過走向他們共同目標(biāo)的構(gòu)想，形成一個價(jià)值共同體。隨著傳統(tǒng)價(jià)值等級的逐漸瓦解，傳統(tǒng)的“榮譽(yù)”概念逐漸被“地位”、“聲望”等范疇所取代，社會重視開始不以傳統(tǒng)的集體特性為取向，而是以個體在生活過程中所發(fā)展的能力為標(biāo)準(zhǔn)。什么是可欲的，什么是值得贊許的，什么是有價(jià)值的，這些社會價(jià)值的問題隨著成就的個體化而不可避免地變得開放化了，從而形成了一個主體間的價(jià)值領(lǐng)域。在這個價(jià)值開放的社會中，他者的能力和特性應(yīng)當(dāng)受到同等的承認(rèn)，社會成員間的互動關(guān)系因而獲得了團(tuán)結(jié)的性質(zhì)。通過團(tuán)結(jié)這樣一種因主體彼此對等重視而互相同情不同生活方式的互動關(guān)系，使得共同體的價(jià)值保持一種開放性和歷史的可變性，使個體的承認(rèn)獲得一種積極的意義。

霍耐特關(guān)于個體之社會承認(rèn)和他們特殊的個體性或身份（Identity）之獲得的三個標(biāo)準(zhǔn)是取自黑格爾的倫理實(shí)體形式，但是只有通過當(dāng)代社會科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)論才能得到保證。那么我們就可以繼續(xù)追問，為什么這個獨(dú)立于黑格爾體系的承認(rèn)模式理論能夠包含關(guān)于承認(rèn)的所有必要的或者至少是決定性的條件呢。更加明顯的問題在于，霍耐特的“團(tuán)結(jié)”模式有些過于理想化，而給了相對主義和虛無主義以可趁之機(jī)。正是這種價(jià)值的開放性和可變性使我們不得不進(jìn)一步追問，社會如何確認(rèn)到底哪些個體或群體的貢獻(xiàn)對于共同體的普遍實(shí)踐來說是必要的或有益的。我們知道，社會生活就在于所以社會成員的行動和工作，而他們的成就能夠根據(jù)普遍的標(biāo)準(zhǔn)來衡量或評判。可是，在這個價(jià)值多元化的社會中，共同的、普遍的標(biāo)準(zhǔn)又是如何可能的呢；主體的彼此對等重視和相互同情并不能夠?yàn)橹黧w確定一個積極的價(jià)值取向，反而有可能消解掉價(jià)值共同體本身的意義，變得既不需要價(jià)值，也沒有共同體。尤其是在現(xiàn)代社會中，“需要的體系”發(fā)展地越來越快，沒有一個統(tǒng)一的體系，比如“國家”或者“社會”能夠整合所有這些特殊的體系。一個整合性的社會系統(tǒng)越是衰弱，社會成員間的身份和認(rèn)同問題就越加凸顯。這種承認(rèn)的問題不僅僅是在個體之間，同時也存在于不同的群體之間。對于這些問題，霍耐特語焉不詳，只留下了一個空洞的“團(tuán)結(jié)”之名。而查爾斯?泰勒所提出的承認(rèn)理論，則試圖解決多元文化社會中存在的認(rèn)同問題。

三、多元文化共同體中的承認(rèn)問題

根據(jù)查爾斯?泰勒的觀點(diǎn)，上面提到的兩個問題之間存在著一定的張力：一方面是關(guān)于道德主體和法人的普遍平等的承認(rèn)，另一方面是關(guān)于他們的“獨(dú)特身份”的承認(rèn)，這種身份是從他們“與有意義的他者的對話與斗爭”中得來的①Charles Taylor, “The Politics of Recognition” ，in Multiculturalism，edited by Amy Gutmann，Princeton： Princeton University Press, 1992，P37-38.。尤其是要同時在政治領(lǐng)域中處理這些問題的時候，這種張力就變得愈加明顯。第一種形式通過“普遍主義”或者平等的政治而成為可能，而第二種形式則要求一種“差異的政治”。平等的政治強(qiáng)調(diào)所有公民享有平等的尊嚴(yán)，其內(nèi)容是權(quán)利和資格的平等化；而差異的政治則要求我們給以承認(rèn)的是這個個人或群體獨(dú)特的身份，是他們與所有其他人相區(qū)別的獨(dú)特性。少數(shù)民族（他們的群體身份和群體認(rèn)同是通過種族、宗教、歷史和語言歸屬來規(guī)定的），或者那些歷史上受到歧視的性別的成員，必須在多元的、寬容的、民主的法治國家中成為“區(qū)別對待”的主體。因?yàn)檫@些民族或群體一度處于社會認(rèn)同的邊緣，他們的獨(dú)特性被一種占統(tǒng)治地位或多數(shù)人的認(rèn)同所忽視、掩蓋和同化。因此，為了實(shí)現(xiàn)一個平等的公民社會，實(shí)現(xiàn)每個人的自主權(quán)利，就必須對他們采取一些區(qū)別對待的措施，比如給予他們一些經(jīng)濟(jì)和政治上的優(yōu)惠政策，或者要求他們完成一些義務(wù)（比如義務(wù)教育，學(xué)習(xí)本民族的語言等）。通過這一區(qū)別對待的原則來實(shí)現(xiàn)平等對待所有公民，實(shí)現(xiàn)公民自主權(quán)利。

可是，這兩種模式之間的張力是十分明顯的，兩者雖然都建立在平等尊重的基礎(chǔ)上，可在原則上卻是相互沖突的。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，平等尊重的原則要求我們忽視人與人之間的差異，人之所以要求平等尊重是因?yàn)槲覀兌际侨耍旧硎悄康亩皇鞘侄巍６硪环N觀點(diǎn)則認(rèn)為，正是因?yàn)槿司哂衅降鹊臋?quán)利，所以才更應(yīng)該承認(rèn)甚至鼓勵特殊性。前者指責(zé)后者違背了無歧視原則，而后者則認(rèn)為前者將他們強(qiáng)行納入到一個對他們來說是虛假的同質(zhì)性的模式當(dāng)中，從而否認(rèn)了他們的獨(dú)特身份，這正是對他們平等權(quán)利的損害，以及對他們的尊嚴(yán)的侮辱。泰勒分析道，權(quán)利自由主義包含一種平等尊重的政治形式，它之所以漠視差異是出于以下兩個理由：一、它在界定基本權(quán)利的時候運(yùn)用統(tǒng)一的規(guī)則，沒有絲毫例外；二、它懷疑集體目標(biāo)，也就是說在關(guān)于什么是好的生活的問題上每個人都有權(quán)利有自己的看法，并且根據(jù)自己的意見去行動，民主社會必須在什么是好的生活這個問題上保持中立。泰勒認(rèn)為，這種程序自由主義不可能真正處理好平等與差異的關(guān)系，只有通過現(xiàn)代司法復(fù)審文化（cultures of judicial review）才能對這個問題進(jìn)行較為妥當(dāng)?shù)奶幚怼Ｒ驗(yàn)樵谀承┣闆r下，同等對待所有公民的重要性超過文化保存的重要性，有時候則是后者更為重要，這在很大程度上是以關(guān)于好生活的判斷為基礎(chǔ)的。事實(shí)上，一個具有很強(qiáng)集體目標(biāo)的社會，只要能夠尊重多樣性，尤其是尊重不贊成其共同目標(biāo)的那些人，并且能夠?yàn)槠浠緳?quán)利提供足夠的保證，就可以成為一個自由的社會，在這種情況下，特殊性和差異的存在并不會影響人們對于平等尊重的訴求，反而有助于這種要求的實(shí)現(xiàn)。

尊嚴(yán)、身份，以及多元文化的價(jià)值這些與承認(rèn)緊密相關(guān)問題，其實(shí)完全是現(xiàn)代社會所面臨的全新問題。正如泰勒所言，在前現(xiàn)代社會，人們并不談?wù)撋矸莺统姓J(rèn)，這并不是因?yàn)樗麄儧]有我們所說的身份，也不是因?yàn)樗麄儾灰蕾嚦姓J(rèn)，而是因?yàn)檫@些東西對他們來說完全不成問題。以前由社會地位所決定的身份，由于其基礎(chǔ)是人人都認(rèn)為理所當(dāng)然的社會范疇，因而內(nèi)在地包含著普遍的承認(rèn)。只有到了現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)社會范疇所具有的合法性受到了覺醒的個體自我意識的本真性的質(zhì)疑。徹底瓦解過去按照社會地位獲得身份的可能性，正是本真性所抱有的理想。于是，個體的身份、尊嚴(yán)，以及權(quán)利的問題才逐漸凸現(xiàn)出來，同時出現(xiàn)的還有特殊群體為爭取承認(rèn)而斗爭的努力。

以上提到的當(dāng)代承認(rèn)理論的三種形態(tài)都從不同的角度和層面對這些問題做出了回應(yīng)。但是這些理論也有其不可避免的局限性。由于當(dāng)代承認(rèn)理論是基于歷史既成事實(shí)和現(xiàn)存狀況而進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)性研究，因此它不可能提出一種具有規(guī)范意義的原則，無法從概念上來論證現(xiàn)代民主制度和法治社會的必然性。另外，對個體或群體的承認(rèn)最終只是從一種消極的意義上論證了他們存在的合理性，卻無法為共同體確立一個目標(biāo)或者普遍的價(jià)值。或許對于現(xiàn)代人來說，令人困擾的問題不只是我們有權(quán)利生活的問題，同時還包括我們到底該如何生活的問題。可惜不論是霍耐特的“團(tuán)結(jié)”，還是泰勒的“司法復(fù)審”都沒有對這個問題給出令人滿意的答案。

責(zé)任編輯：郭泮溪

The Theory of Recognition in Contemporary Practical Philosophy

LUO Jiu

（School of Philosophy，F(xiàn)udan University, Shanghai200433, China）

Recognition is an important concept of German philosophy, with its early framework founded by Fichte and Hegel. With the revival of practical philosophy in these decades, the theory of recognition has developed some different frameworks to answer the problems in the contemporary context. These frameworks include： 1) recognition as mutual respect between autonomous persons, 2) recognition concerning the development of identity or authenticity and 3) recognition between groups of different worldviews and cultures in a multicultural community. Recognition as the principle of contemporary practical philosophy is very meaningful, while its limitation should not be ignored.

recognition; practical philosophy; autonomy; respect; identity; multiculture

B01

A

1005-7110（2011）06-0037-06

2011-08-13

羅久（1985-），男，江西南昌人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要研究方向?yàn)榈聡軐W(xué)和比較哲學(xué)。