墨子民生思想新探

孫慧明

（河南工程學院 社科系，河南鄭州 451191）

墨子民生思想新探

孫慧明

（河南工程學院 社科系，河南鄭州 451191）

出身于社會底層的墨子，心系天下民生之安危，把“興天下之利，除天下之害”作為自己及整個墨家學派的思想主旨。為興天下人之利，墨子在經濟民生上，主張強本節用；政治民生上，提倡尚賢使能；文化民生上，強調先質后文。墨子的民生思想對我國在經濟上確立合理的消費模式、政治上推行公務員制度、文化上推進文化的大發展、大繁榮均具有重要的借鑒價值。

墨子；民生思想；解讀；借鑒

先秦時期，儒墨并稱顯學。秦漢以降，由于種種歷史的原因，墨子學說曾長期被塵封。至明清時期，由于人們的商品意識漸濃，刻書業隨之大興。學者們開始對《墨子》進行校注、考據與刊刻。至于對墨家學說的義理研究，則始于清末的梁啟超先生。隨后，關于墨家學說的研究成果如雨后春筍般的涌現出來，學者們對墨家學說義理的闡發可謂是見仁見智,但存在的共同問題是極少聯系社會現實。當代，學者們多研究墨家兼愛學說，為構建社會主義和諧社會提供歷史資源；研究墨家節用思想，為建設資源節約型、環境友好型社會服務。至于，墨子的民生思想，較少有人涉獵。本文試圖從經濟民生、政治民生、文化民生三個維度分析墨子的民生思想，以探尋墨子民生思想的當代價值。

一、經濟民生：強本節用

史學家司馬談在《論六家要旨》中對墨家經濟民生思想評論道：“……夫世異時移，事業不必同，故曰‘儉而難尊’。要曰強本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。” 司馬談認為，墨家師徒的克勤克儉的生活方式令人難以遵循，但墨子強本節用的主張對民生則大有裨益，能給人以家足。墨子強本節用包含著兩個相輔相成的觀點：一是強本，即發展社會生產力，二是節用，即在發展經濟、增加社會財富的基礎上，節約社會資源。生產是節用的前提條件，節用是為了更好地生產，其目的都是為了民生。

首先，“強本”，即大力發展社會生產力。墨子指出了社會各階層人士對“強本”的認識：王公大人知道“強必治，不強必亂；強必寧，不強必危；故不敢倦怠。”卿大夫知道“強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱；故不敢倦怠。”農夫知道“強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑；故不敢倦怠。”（《墨子?非命下》，以下所引《墨子》只注篇名）墨子還指出了大力發展社會生產力的重要意義及其根本途徑：一是，人類生存之必須。墨子認為，動物因有羽毛可充衣物，因有蹄爪可當鞋子，因有水草可以充饑。因此，它們不需要耕種稼穡，衣食之財已具備。而人類要么“竭股肱之力”，要么“亶其思慮之智”（《非命下》。人類為了生存，不能懶散，必須勤奮勞動，否則就會面臨著生存的危機和滅種的威脅。二是，是解決民生問題之根本。墨子認為“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。”（《非命下》）饑寒的原因是勞動的人數太少了，不能生產出足夠的食物和衣服。要使人人有飯吃、有衣穿，必須充分重視社會生產勞動。三是，提高社會經濟效益是發展社會生產力的根本途徑。這是墨子經濟民生中最重要的觀點。他明確提出“諸加費不加利于民者弗為”（《節用中》），“凡費財勞力不加利者不為”（《辭過》）。凡生產一種東西，要考慮到投入與產出之比。對于那些費財勞力的事情，即投入成本較多的生產活動，而經濟效益較差，尤其是不利于民生的事情就不要去做，這樣用財不靡費，人民也不勞苦，而增加的利益卻是很多。“節葬”和“非樂”二主張，就是在這個準則下演繹出來的。這種注重經濟效益，節約資源的生產方式，在資源日益匱乏和環境日益惡化的現代社會，具有更大的借鑒價值。

社會生產既然是解決經濟民生問題的根本所在，因此，墨子主張人人必須參加勞動，反對不勞而獲。“賴其力者生，不賴其力者不生”（《非樂上》）是對這一觀點的最好表述。它飽含了兩層意思：一方面，每個人必須依靠勞動創造財富，才能生存；反之不依靠勞動創造財富就不能生存；另一方面，在分配制度上，只有依靠勞動的人才能分到社會財富。對于那些“不與其勞，獲其實，非其所有而取之”的行為，應該是“上得且罰之，眾聞則非之。”（《天志下》）楊俊光先生評價說：“對物質生產的重視，為前此所無，唯后之法家可與倫比。于此亦可見，法家的生產論實源于墨子。”[1]（P119）

其次，節用。強本節用或開源節流是一個問題的兩個方面。墨子說：“其力時急，而自養劍”,“其生財密，其用之節”（《七患》），深刻地指出了積極生產與消極節約的不可分割性。如果社會各階層都能夠去奢崇儉、增加生產，那么萬民就能同獲其利、同過安寧無憂的生活。節用的總原則是：“凡足以奉給民用則止。”（《節用中》）墨子要求生產不要過剩，不要過多消耗自然資源，造成不必要的浪費。節約的好處表現為：“圣王為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去無用之費，足以倍之。”（《節用上》）因此，墨子要求君主效法古代的圣王，發揚節約精神：“圣王為政，其發令興事，使民用財也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。”（《節用上》）

在經濟方面，荀子和墨子都主張強本節用，但目的卻極為不同。墨子主張節用的目的是為了民生。因此，他要求社會各階層都要節約，而且墨家師徒都身體力行，做到量體而衣，果腹而食。荀子認為“強本而節用，則天不能貧。”（《荀子.天論》），但他只要求普通民眾節儉，而統治者為了自己的威儀可以擺闊綽，其目的是為了維護禮制。因此，同樣主張強本節用，但荀子卻批評墨子的節儉是“上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，懸君臣。”（《荀子.非十二子》）荀子站在統治階級的立場上，更關心的是如何維持社會的治亂而不是民生之艱難。因此，他把墨子憂國憂民的情懷斥之為：“墨子之言，昭昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。”（《荀子.富國》）如果墨子是為了個人私慮謀劃，何以弄到“日夜不休，以自苦為極”“的地步（《莊子.天下》）。由此可見，荀子的批評有失公允，說明荀、墨二人的社會立場不同。

二、政治民生：尚賢使能

從社會底層走出的墨子，對民生的三大巨患“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”（《辭過》）的狀況充滿同情。他不僅從經濟角度考慮如何解決民生問題，亦從政治方面謀劃其解決方案。因此，墨子把民生與政治聯系起來，視國家和老百姓的貧窮為治國的第一要務。他指出國家“貧且亂”的原因就在于統治者不能尚賢使能，而要治理好國家和改善民生，根本途徑就是政治上推行尚賢使能的策略，并為此勾畫了尚賢使能的圖景，蘊含著尚賢使能的條件、目的及所達到的社會效果。

其一，尚賢使能的前提條件。為提供一個良好的政治民生環境，墨子認為，貫徹尚賢使能的方針，要做到如下幾點：一是，各級官吏包括天子在內由人民選舉產生。他認為天子民選，則天子不貴；三公民選，則三公不貴；諸侯之“正長”民選，則諸侯之“正長”不貴。按照墨子的設想，天子、三公、諸侯之“正長”與平民同，只有社會職務的不同，而無貴賤之分，這便在實際上取消了舊有的禮制等級。二是，被選舉人不論出身地位，有能則舉之。墨子認為，出身于農與工肆的人，也能夠做官，這就打破了傳統的世卿世祿制度，要求人人在政治上平等。為了能夠真正起用賢人，墨子提出要“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。”（《尚賢中》）其意為，不要因為父兄而結黨，不要因為其富貴而偏重，不要因為其有姿色而寵愛。這三點即使在今天仍然具有現實意義。“不黨父兄”就是回避制度，用人時要盡量不用自己的親朋好友；“不偏富貴”就是不要見錢眼開，巴結有錢人，不要考慮私人的得利，這就要拒絕腐蝕。“不嬖顏色”就是要求用人時不要看見人長得漂亮，就馬上任用。三是，對官吏實行監督機制。應按照他們的業績確定獎賞，根據功勛發給俸祿。有才能的就提拔他們，無能的就撤消他們。如此以來，就實現了“官無常貴，而民無終賤”的政治局面（《尚賢上》）。

墨子的賢人政治理論，不同于儒家的“尊賢有等”。“儒家尚賢，是為士請命，要求從下層知識分子中選拔人才；墨家比儒家走得更遠，為民請命，要求從庶民之中選拔人才。儒家找到了從士中選拔人才的方法，那就是文化考試，考察掌握禮儀文化知識的程度，后來演變成科舉考試，得到了落實。墨家沒有找到從庶民之中選拔人才的方法，無法得到落實，只能停留在說法上，沒有落實到做法上”[2]。但墨子尚賢使能的政治思想具有很大的先進性，喊出了人民要求平等地參與國家和社會事務管理的心聲。只不過在普通民眾與統治者經濟地位不平等的前提下，設想政治平等只能是一種烏托邦的理想。

其二，尚賢使能的目的是為民興利除害。墨子指出，古代“建國設都，立正長也，非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯之也，將以為萬民興利除害、富貧眾寡、安危治亂也。故古者圣王為政若此。” 既然國家設立官吏的目的是為了民眾的利益，那么當國家處于困難時期，民生困苦，各級官吏包括君主在內都應該與民共患難。他們的俸祿都應該相應的減少：“歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一；旱，則損祿五分之二；兇，則損祿五分之三；饑，則損祿五分之四；餓，則盡無祿，稟食而已矣。故兇饑存乎國，人君徹鼎食五分之三。”（《七患》）墨子提倡減少官吏俸祿，不僅僅是要求官民同甘苦、共患難，還有一個重要的原因，就是他認為“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養也。故民無仰，則君無養”（《七患》）。在這里，墨子表達了一個正確的觀念：人民養活了君主和官吏，而不是君主和官吏養活了人民。墨子關于官民關系的思想，對于我國廉政建設有著重要的啟迪。有些官吏做官的目的，不是為人民服務，而是為了以權謀私。這種官僚主義的行為和作風不僅嚴重地破壞了官民關系，敗壞了社會風氣。我們共產黨的領導干部，應該是全心全意為人民服務。

其三，尚賢使能的效果是利于民生。賢人所具有的品質是“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術”，因而他們是“國家之珍，而社稷之左也。”（《尚賢上》）如果他們能夠參與到社會的各級政府，就會受到這樣的效果：“國家治而刑法正，官府實則萬民富。”（《尚賢中》）賢人執政的效果還不止于此，最重要的是：“墨子設想，根據所染原則，人們看到貧賤者被任用后，受利益的驅使，會產生連鎖反應—富者和近權者不再居高自恃，貧賤和遠權者不再自暴自棄，大家都爭先恐后、自強勤勉，從而收到賞善罰惡、勸善教化的效果。”[3]尚賢為政，能成就安和樂利、互助合作的社會：有力量的用他的力量幫助別人；有貨財的將他的貨財分給別人；有學問的將他的學問交給別人，各人樂于以自己的能力貢獻社會、造福人群。有了這樣的社會，人類才能永遠存續，天下才能永遠太平。由此可見“尚賢者，天鬼百姓利之，而政事之本也”。（《尚賢下》）

三、文化民生：先質后文

長期以來，人們對墨子的文化觀，特別是“非樂”思想多有詬病，認為這是一種只重視物質生活而忽視精神生活的短視。荀子曾批評墨子，是“蔽于用而不知文”（《荀子?非十二子》）。墨子的確是站在下層民眾的角度，崇尚實利，認為統治者為了豢養樂人和制造樂器不僅靡費大量社會錢財，而且音樂會貽誤社會成員各任其事，所以主張“非樂”。但墨子并非只知實用，而不懂得精神生活的享受，而是主張先質后文，亦即解決了人民衣食住行等基本物質需求后，再從事音樂等精神活動。

首先，墨子主張為樂的前提條件是國泰民安。墨子之時，曾有人對其“非樂”的觀點，特別是“圣王不作樂”的說法提出質疑。據《墨子·三辨》載：有一個叫程繁的人對墨子說：“從前諸侯工作累了，聽鐘鼓的音樂來休養精神，士大夫工作累了，奏竽瑟的音樂來休息；農夫春天耕種，夏天割草,秋天收獲，冬天儲藏，閑時也擊瓦盆土器為樂。現在夫子說：‘圣王不作樂。’這就譬如使馬永遠駕車，而不卸去車子；將弓永遠張開，而不肯放松一樣。恐怕不是有血氣的人所能夠做得到的！”墨子回答道：“從前堯舜時，只有茅草蓋的屋子，禮樂之制不過如此。等到湯放桀于大海，死于南巢后，統一天下，自立為王，事成功立，沒有大的后患了，于是就著先王傳下來的音樂，自己又作新的音樂，命名為‘護’，又修‘九招’之樂；周武王既滅殷，將紂殺死，統一天下，自立為王，事成功立，沒有大的后患了，于是就著先王傳下來的音樂，自己又作新的音樂，命名為‘象’；成王即位后就著先王傳下來的音樂，自己又作新的音樂，命名為‘騶虞’ ”。墨子回答程繁時，并沒有否認圣王作樂，相反承認了此事，似乎是自相矛盾。對此程繁更為不解地說：“夫子說：‘圣王不作樂’難道這個不是音樂嗎？‘護’等就是音樂，怎么說圣王沒有音樂呢? ”墨子進一步回答說：“圣王設制，對于事物，凡是不愿它們太多的，必定要限制它們。圣王雖有音樂，但是極少，根本不妨礙正事，這也如同沒有音樂一樣。”墨子在回答程繁的質疑時，反復使用的一句話是“事成功立，沒有大的后患了”，指出了為樂的前提是國泰民安，而且從事音樂不要貽誤大事。可見墨子“非樂”，是反對過分耽于樂而誤了正事，而不是全然反對音樂。

其次，墨子主張“先質后文”，即人民物質需求得到滿足后，再考慮精神享受。墨子指出：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。可為長，行可久，先質后文。此圣人之務。”（《說苑.反質》）他認為每個人都知道美好的事物能給人帶來好處，但凡事要有先后、輕重緩急，“是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤華文章之色以為不美也，非以牲豢、煎炙之味以為不甘也，非以高臺、厚榭、邃野之居非以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也。然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：為樂非也。”（《非樂上》）墨子認為，作為一個仁者，應該為天下萬民的利益著想，以增進天下人的福利為前提，絕不會為滿足自己的耳、目、口、體的欲望而行事。更何況為追求這些欲望，而暴奪人民衣食之財的行為，仁者是絕對不會做的。墨子也不是不要人們享受精神生活，過一種全然無味的日子，而是認為在饑餓、寒冷等人民的基本生存條件滿足之后才能談得上精神享受。可見，“先質”而“后文”是墨子文化思想的本旨，而不是重“質”而廢“文”。他認為萬民能夠“常飽”、“常暖”、“常安”之后，才談得上“求美”、“求麗”、“求樂”。若萬民不能“常飽”、“常暖”、“常安”，則少數人享受“美”、“麗”、“樂”，對天下萬民是不利的。因此，墨子反對這種為了少數人的奢華生活，而犧牲大多人的行為，體現出思想家憂國憂民的人文情懷。民生問題是百姓最關心、最直接的利益問題。因此，應該首先考慮是否有利于民生，并以此作為施政的標準。

民生問題處理得好，就能極大地提升老百姓的幸福指數，增強國家的向心力和凝聚力。國家與社會的穩定與否，都與民生有沒有得到真正改善有關。可見，民生問題不僅是重要的經濟問題、社會問題，也是重大的政治問題。墨子的民生思想對我國經濟上確立合理的消費模式，政治上推行公務員制度，文化上努力建設文化強國都具有重要的啟迪作用。

[1] 楊俊光.墨子新論[M].蘇州：江蘇教育出版社，1995.

[2] 宋志明.墨子天人學新探[J].中國哲學史，2009，（4）.

[3] 魏義霞.論墨子“以尚賢使能為政”的政治哲學[J].齊魯學刊，2010，（1）.

責任編輯：郭泮溪

A Tentative Exploration of Mencius' Thoughts on People's Livelihood

SUN Hui-ming

(Dept of Social Sciences, Henan Institute of Engineering, Zhengzhou 451191, China)

Born in a lower-class family, Mencius focused his attention on people’s livelihood, and advocated “bringing benefits to the country and ridding people of their disasters.” Economically, he advocated enhancing agriculture and cutting expenses; politically, he called for the use of people of talent and abilities; and culturally, he stressed the beauty of the essence instead of the surface. His ideas can serve for reference in establishing a rational mode of consumption, implementing a system of civil servants, and promoting the great development and prosperity of culture.

Mencius; thoughts on people’s livelihood; interpretation

B224

A

1005-7110（2011）06-0033-04

2011-11-12

本文系河南省哲學社會科學規劃項目（2011FZX005）階段性成果。

孫慧明(1964-),女，河南鄲城人，河南工程學院社科系教授，主要研究方向為中國哲學。