小議編輯、媒介與文化

郭 奇，王怡周

(河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南開(kāi)封475001)

美國(guó)學(xué)者洛厄里·德弗勒將當(dāng)前傳媒飛速發(fā)展的時(shí)期稱(chēng)為新媒體與數(shù)字傳播時(shí)代。在這個(gè)日新月異的“地球村”里，越來(lái)越多的人們正在網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新技術(shù)的支撐下不斷地締構(gòu)著網(wǎng)頁(yè)評(píng)論、博客、微博等新的媒介;新老媒介不斷發(fā)展、繁榮著文化;文化又反過(guò)來(lái)影響著人們的認(rèn)識(shí)、思維，進(jìn)而對(duì)人們所從事的編輯活動(dòng)產(chǎn)生指導(dǎo)作用。發(fā)達(dá)的傳媒技術(shù)將這個(gè)人類(lèi)的精神文化進(jìn)化論定名為:編輯締構(gòu)媒介，媒介傳播文化，文化浸潤(rùn)編輯。

一、編輯締構(gòu)媒介

從整個(gè)人類(lèi)的文化活動(dòng)史來(lái)講，古籍、近代圖書(shū)、廣播、電視、電影、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等古今中外一切媒介結(jié)構(gòu)，都離不開(kāi)編輯的創(chuàng)構(gòu)作用。編輯締構(gòu)媒介一方面是在媒介的軟性形式上，一方面是在媒介的硬性形式上。

編輯在軟性形式上締構(gòu)的媒介包括媒介的傳播模式以及具體的文體表現(xiàn)方式，例如報(bào)紙的編排方式，廣播、電視的傳播模式等。這些軟性形式只有依托某種硬性物質(zhì)如甲骨、金石、布帛、紙張、膠帶、光盤(pán)等作為符號(hào)載體，才能實(shí)現(xiàn)其功能。《詩(shī)經(jīng)》的編輯定稿，確定了“詩(shī)”的文體;《文選》的編輯定稿，確定了“文”的模式。現(xiàn)代的文體模式就更多了。新聞?dòng)蟹N種新聞文體模式，文學(xué)有種種文學(xué)文體模式，論文有論文的文式、體例，電視新聞?dòng)凶约旱摹胺秲骸保瑠蕵?lè)節(jié)目有自己的套路，電影有自己約定俗成的規(guī)范。而所有的這些模式都是經(jīng)過(guò)編輯中介，與創(chuàng)作者、接受者建立契約式的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，確定下來(lái)并流傳于世。

編輯在硬性形式上締構(gòu)的媒介則體現(xiàn)在依托于傳媒技術(shù)將媒介規(guī)范、媒介內(nèi)容整合起來(lái)，形成傳播成品。孔子編輯《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等文本，構(gòu)成了六經(jīng)媒介結(jié)構(gòu);紀(jì)昀等編輯的《四庫(kù)全書(shū)》集成了經(jīng)、史、子、集“四部”齊備的媒介結(jié)構(gòu)。近代報(bào)紙編輯將作者的文章選擇、優(yōu)化、組合在版面上，形成報(bào)紙的版面?zhèn)鞑ソY(jié)構(gòu)，電視編輯將不同時(shí)段的節(jié)目、廣告等組成電視的視聽(tīng)傳播結(jié)構(gòu);網(wǎng)絡(luò)編輯則將不同的文字、圖片、音頻、視頻組合在一起形成傳播力強(qiáng)大的多媒體傳播結(jié)構(gòu)。

德國(guó)現(xiàn)象派哲學(xué)創(chuàng)始人埃德蒙特·胡塞爾在20世紀(jì)30年代提出了“主體間性”的概念，用來(lái)指客觀世界的人類(lèi)主體在實(shí)踐過(guò)程中交互構(gòu)造出來(lái)的生活現(xiàn)象。德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為:“只有從交互參與者的行事立場(chǎng)中才能找到進(jìn)入歷史文化世界的途徑。”編輯活動(dòng)也是這樣，每個(gè)編輯都不同程度地和別的文化主體——讀者、作者存在著聯(lián)系。

傳統(tǒng)的編輯在其文化締構(gòu)過(guò)程中的交互性似乎表現(xiàn)不太明顯，盡管優(yōu)秀的編輯家總能主動(dòng)地在各個(gè)文化主體間進(jìn)行有效的互動(dòng)，但真正實(shí)現(xiàn)主體間的全面的交流互動(dòng)并進(jìn)而構(gòu)建出嶄新的文化現(xiàn)象還是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。“公民新聞”就是這一時(shí)代的“新寵兒”。

“公民新聞”(Citizen Journalism)的理論基礎(chǔ)是美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威所講的:“只有公民們自己最清楚什么對(duì)他們來(lái)說(shuō)才是最需要的，專(zhuān)家們不論有多么靈通的消息，都不能替公眾作最佳的判斷，公民有能力和智慧判斷對(duì)公共事件的正確認(rèn)知。”公民新聞的興起促進(jìn)了“公民記者”與“公民編輯”的誕生。傳播技術(shù)的日益發(fā)達(dá)使每個(gè)人都有成為編輯的可能。從博客、微博到中央電視臺(tái)十套《講述》欄目觀眾拍攝的DV片子;從1998年德拉吉博客網(wǎng)(drudgereport．com)率先向全世界傳播克林頓與萊溫斯基的性丑聞內(nèi)幕到2010年8月甘肅舟曲發(fā)生特大泥石流災(zāi)害時(shí)，當(dāng)?shù)厝罕姙橹醒腚娨暸_(tái)新聞?lì)l道提供第一時(shí)間、第一現(xiàn)場(chǎng)手機(jī)拍攝的視頻等，都在向世界宣布“公民編輯”時(shí)代的到來(lái)。每個(gè)人都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)編輯、完善百度百科的詞條，維基泄密網(wǎng)的編輯更是遍布全球。每個(gè)人都有成為編輯的可能，都在參與著編輯活動(dòng)。一個(gè)大編輯的時(shí)代締構(gòu)的必將是一個(gè)大媒介時(shí)代。

二、媒介傳播文化

首先，精神文化的生命力在于傳播。文化傳播是人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)交往、形成社會(huì)關(guān)系的機(jī)制，是人類(lèi)精神智能的表現(xiàn)，也是通過(guò)空間擴(kuò)展和時(shí)間延續(xù)構(gòu)筑人類(lèi)關(guān)系的手段。文化的生命在于傳播，如果沒(méi)有傳播來(lái)弘揚(yáng)、保留文化，文化也就湮沒(méi)在歷史那無(wú)邊的黑暗之中了。其次，人們創(chuàng)造精神文化的直接動(dòng)機(jī)是把自己所得到的某種信息傳達(dá)給別人，同別人分享這精神創(chuàng)造的價(jià)值，滿(mǎn)足社交的需要。媒介的傳播過(guò)程就是文化的交流過(guò)程。

中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化在形成、發(fā)展、流傳中，都離不開(kāi)媒介的記錄與傳播。孔子所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，有學(xué)者釋為:說(shuō)話、寫(xiě)文章要講究文采、辭藻，否則就不能行之久遠(yuǎn)、傳之后人。這里認(rèn)為:人們只用口語(yǔ)語(yǔ)言去講話、交流、傳播思想，而不用文字去書(shū)寫(xiě)、刊刻，不把所言之志用文辭記錄下來(lái)的話，就不能廣泛傳播。正是由于文字的出現(xiàn)，以及刊載文字的介質(zhì)的不斷演進(jìn)，精神文化才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋時(shí)的《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋》，司馬遷的《史記》，班固的《漢書(shū)》，明朝的《漢魏叢書(shū)》、《唐宋叢書(shū)》與清朝的《四庫(kù)全書(shū)》、《古今圖書(shū)集成》等，在共同構(gòu)筑著中華民族的文化大廈。大而言之是如此，小而言之，一張報(bào)紙的發(fā)行，一本雜志的出版，一種書(shū)稿的付印，一部電影的制作，一組電視節(jié)目的播放等，都在為文化大廈的建設(shè)添磚加瓦。

全球傳媒大亨魯伯特·默多克2003年10月在中央黨校的演講《文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值》中提到:“書(shū)籍、報(bào)紙、電影、雜志和電視，這些都遠(yuǎn)不止是閑暇的消遣，它們是一個(gè)民族參與世界范圍偉大思想交流的必經(jīng)之路。”清末民初，中國(guó)傳統(tǒng)文化的河道中引入了外來(lái)文化之水，交流融匯而成新的文化大潮。我們現(xiàn)在的文化環(huán)境則是“五四”以來(lái)新文化大潮沖擊下形成的新文化大陸。古今中外一切優(yōu)秀的人類(lèi)文化的總匯在這個(gè)新文化大陸上匯集，必將積淀著世界各個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的文化精粹，開(kāi)放出燦爛的優(yōu)秀文化之花。人與人之間也是如此，人們通過(guò)媒體來(lái)了解信息，了解文化。人們每天通過(guò)報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等各種媒介獲取著信息，也在感受著一種媒介文化。媒介作為標(biāo)志性的文化，所積累起來(lái)的龐大的、歷史的、生生不息的人文結(jié)構(gòu)，乃是“人以文傳，文以人傳”(魯迅語(yǔ))的公共空間，最終達(dá)到社會(huì)和諧的理想境界。

編輯學(xué)研究中出現(xiàn)的“媒介間性”的概念，指媒介之間交互作用，構(gòu)筑大媒介的傳播結(jié)構(gòu)，傳播大文化。韓國(guó)出版學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，金浦大學(xué)教授南奭純?cè)谄洹短剿鲾?shù)字媒體時(shí)代的出路》一文中認(rèn)為:“文化產(chǎn)業(yè)必須形成反映消費(fèi)者需求的跨媒體(crossmedia)需要。”南奭純先生將其稱(chēng)為跨媒體(crossmedia)，其內(nèi)涵與媒介間性不謀而合。智能手機(jī)、電紙書(shū)、還有方正跨媒體閱讀方案等將媒介間性表現(xiàn)得淋漓盡致。

王仁定等三名攝影師將余秋雨筆下的散文用攝影作品呈現(xiàn)了出來(lái)，其視覺(jué)沖擊讓人眼前一亮。著名漫畫(huà)家豐子愷將中國(guó)古詩(shī)詞用漫畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)，頗受讀者喜愛(ài)。杜甫詩(shī)曰“不薄今人愛(ài)古人”。這些同時(shí)并存的傳播方式，使前人創(chuàng)造的優(yōu)秀文化越來(lái)越具有生命活力，并且成為新時(shí)代文化的一個(gè)構(gòu)成部分。文化傳播也是一種文化創(chuàng)造。這種大媒介的文化傳播方式也會(huì)日益繁榮新的文化結(jié)構(gòu)——大文化。

三、文化浸潤(rùn)編輯

文化對(duì)編輯的影響是廣泛而又深刻的。任何一個(gè)新編輯成果的誕生都離不開(kāi)文化明顯或潛移默化的作用。曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》，汲取了很多前人流傳下來(lái)的廣博的文化知識(shí)。其中的人物、故事、語(yǔ)言、詩(shī)詞，各種社會(huì)的、歷史的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、科學(xué)的、技術(shù)的、家庭的、心理的知識(shí)信息等，顯示出很多前代文化的積淀。

曾在克林頓政府擔(dān)任國(guó)防副部長(zhǎng)的哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首先提出了軟實(shí)力(Soft Power)概念:“在國(guó)際事務(wù)中運(yùn)用魅惑替代脅迫實(shí)現(xiàn)所渴望結(jié)果的能力。”就定義而言，軟實(shí)力是建立在價(jià)值觀的基礎(chǔ)上的。美國(guó)的文化軟實(shí)力——電影、流行音樂(lè)、電視、快餐、時(shí)裝、主題公園等，傳播、確認(rèn)、強(qiáng)化著人們共同的規(guī)范、價(jià)值觀、信仰和生活方式。美國(guó)利用這些文化軟實(shí)力，在全世界范圍內(nèi)推行其美國(guó)式的政治、道德、法治等意識(shí)形態(tài)方面的東西，大有勢(shì)不可擋之勢(shì)，被許多國(guó)家稱(chēng)為“文化帝國(guó)主義”，引起各國(guó)有識(shí)之士的高度關(guān)注。文化也是生產(chǎn)力的組成部分，這一觀念在當(dāng)今世界早已形成共識(shí)。文化同時(shí)也影響著人們的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而影響著人們的編輯等文化活動(dòng)。

20世紀(jì)40年代，德國(guó)法蘭克福學(xué)派的領(lǐng)軍人物馬克思·霍克海默和西奧多·阿多諾在他們合著的《啟蒙辯證法》中提出了“文化產(chǎn)業(yè)”(Culture Industry)的概念，還可譯為“文化工業(yè)”。美國(guó)學(xué)者約翰·奈斯比特在《世界大趨勢(shì)》一書(shū)中提出:“知識(shí)生產(chǎn)力已經(jīng)成為決定生產(chǎn)力、競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)成就的關(guān)鍵因素。知識(shí)已成為最主要的工業(yè)，這個(gè)工業(yè)向經(jīng)濟(jì)提供生產(chǎn)所需要的重要中心資源。”一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，必然依靠并帶來(lái)文化的強(qiáng)大，世界強(qiáng)國(guó)一定首先是文化強(qiáng)國(guó)。前英國(guó)首相托尼·布萊爾親力推廣的新英國(guó)運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是一種重塑大英帝國(guó)活力的新文化戰(zhàn)略。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占國(guó)民生產(chǎn)總值的25%，日本這一比例為20%，歐洲為10% ～20%。中國(guó)作為擁有五千年文明的文化大國(guó)應(yīng)該在文化軟實(shí)力上下功夫，把文化大國(guó)打造成文化強(qiáng)國(guó)。為此，我們應(yīng)該充分發(fā)揮編輯的主動(dòng)建構(gòu)作用，挖掘整理中國(guó)的優(yōu)秀文化，建構(gòu)起中華民族的文化基石，同時(shí)要善于借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，做到兼容并包，為我所用。

網(wǎng)絡(luò)新聞編輯、網(wǎng)絡(luò)期刊編輯，網(wǎng)絡(luò)視頻編輯、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)編輯將我們的世界毫不遲疑地推到了網(wǎng)絡(luò)編輯時(shí)代。這個(gè)時(shí)代將整個(gè)人類(lèi)精神文化生態(tài)演變?yōu)榇缶庉媱?chuàng)構(gòu)大媒介——大媒介傳播大文化——大文化引導(dǎo)大編輯。這個(gè)精神文化的結(jié)構(gòu)必然會(huì)促進(jìn)我國(guó)的整個(gè)傳媒產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、大繁榮，提升我國(guó)的軟實(shí)力及綜合國(guó)力。

［1］王振鐸．編輯學(xué)原理論［M］．北京:中國(guó)書(shū)籍出版社，2009．

［2］王振鐸．編輯學(xué)理論與媒體創(chuàng)新［M］．開(kāi)封:河南大學(xué)出版社，2010．

［3］郭奇．映像河南［M］．北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2010．

［4］［德］馬克思·霍克海默，西奧多·阿多諾．啟蒙辯證法［M］．渠敬東，曹衛(wèi)東，譯．上海:上海人民出版社，2006．

［5］［美］約翰·奈斯比特．世界大趨勢(shì)［M］．魏平，譯．北京:中信出版社，2010．

［6］王振鐸，劉大年．編輯學(xué)研究60年的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)［J］．北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(1)．

［7］［韓］南奭純．出版內(nèi)容的跨媒體創(chuàng)新之路［J］．河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(6)．

［8］趙志立．公民記者和公民編輯興起的意義與挑戰(zhàn)［J］．中國(guó)編輯，2006(5)．