談?wù)勅绾翁岣邔W(xué)生的閱讀能力

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的“閱讀教學(xué)建議”第四條扼要地闡述了如何“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性和創(chuàng)造性閱讀能力”的新課題，其目標(biāo)主要是想通過(guò)多角度、有創(chuàng)意的閱讀來(lái)“拓展思維空間”和“提高閱讀質(zhì)量”。但目前，高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)存在較多的誤區(qū)，以下四個(gè)方面特別突出：一是目的偏離，即忽視、輕視學(xué)生的主體性地位，削弱甚至不尊重這種主體性；二是過(guò)程簡(jiǎn)化，即教師以程序式分析代替學(xué)生的富于個(gè)體獨(dú)特品格的認(rèn)知過(guò)程；三是教法單一，即教師往往拘泥于課文、局限課堂、偏重考試；四是開(kāi)拓乏術(shù)。閱讀教學(xué)的整體性失誤直接導(dǎo)致學(xué)生閱讀主體地位的動(dòng)搖和削弱，影響著語(yǔ)文教育的全局，因此不可小視。

鑒于以上誤區(qū)，再結(jié)合對(duì)探究性閱讀教學(xué)法的探索，筆者想來(lái)探討一下如何提高學(xué)生的閱讀能力這個(gè)問(wèn)題。下面就這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约阂恍┐譁\的做法，權(quán)當(dāng)拋磚引玉之用。

一、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行大膽質(zhì)疑

提出質(zhì)疑，就是提出問(wèn)題。對(duì)此，古人有許多精辟的論述：“學(xué)貴有疑”，“疑是思之始，學(xué)之端”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。古人也有自己在這方面的實(shí)踐，宋濂就強(qiáng)調(diào)自己除了“遍觀群書(shū)”，就是向名師“援疑質(zhì)理”。古人的這些理論和實(shí)踐都給我們以啟示：教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，在閱讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，善于質(zhì)疑，進(jìn)而釋疑，達(dá)到領(lǐng)悟問(wèn)題的目的。

作為教師，在課堂教學(xué)中設(shè)計(jì)了讓學(xué)生提問(wèn)這一程序，這只是教法；而鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，指導(dǎo)學(xué)生如何質(zhì)疑，大膽地支持學(xué)生提出問(wèn)題，肯定學(xué)生的不同見(jiàn)解，則是突出了學(xué)法的指導(dǎo)。

質(zhì)疑的方法有求異質(zhì)疑法，即從相反的角度提出種種問(wèn)題的方法；有發(fā)散質(zhì)疑法，即從某事物的不同角度提出各種問(wèn)題的方法；有添加質(zhì)疑法，即對(duì)某人某事的引申、補(bǔ)充的提問(wèn)題的方法。教師在課堂教學(xué)中，可根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐或經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用以上質(zhì)疑的方法，擺出自己在鉆研課文中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，以此為例子，指出善于質(zhì)疑是深入理解課文的途徑，也是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性能力的關(guān)鍵。這就是教師用自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)習(xí)方法來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)法。

總之，敢于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑，是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的關(guān)鍵。教給學(xué)生在閱讀基礎(chǔ)上的質(zhì)疑，輔以教師的點(diǎn)撥，就能達(dá)到“教師之教，不在于全部講授，而在于相機(jī)誘導(dǎo)”的境界，有助于形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。”盡管教材中的文章不乏典范性，但白璧微瑕也常有所見(jiàn)。如《聽(tīng)潮》中寫(xiě)道：“彥，這里會(huì)塌了！”“會(huì)”是指“可能、將要”，而“了”表示已經(jīng)這樣，一句話中用詞前后矛盾，應(yīng)將“了”改為“的”才，這樣使句子的意思前后連貫。又如《從宜賓到重慶》中第五自然段是這樣寫(xiě)的：“1974年7月，四川省博物館和洪縣文化館在這一帶共同清理過(guò)10具懸棺，從懸棺中發(fā)現(xiàn)了兩只青花瓷器，經(jīng)鑒定是明代嘉靖年間景德鎮(zhèn)的產(chǎn)品。由此推算，其中有些棺材已經(jīng)在空中懸掛400多年了。”這個(gè)推算合理嗎？其瓷器是嘉靖年間的，而瓷器就一定是在那個(gè)年間陪葬的嗎？假如是死者的后代將別人或自家收藏?cái)?shù)代的瓷器陪葬呢？對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，只要認(rèn)真閱讀，這些“微瑕”一般還是能發(fā)現(xiàn)的。但受習(xí)慣思維的影響，學(xué)生“唯書(shū)”是從。為此，教師要認(rèn)真引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑。著名科學(xué)家波普爾認(rèn)為創(chuàng)造性思維“是從各種問(wèn)題開(kāi)始的”。質(zhì)疑有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生“不唯上、不唯書(shū)”的科學(xué)精神，這些都可以說(shuō)是創(chuàng)新的必備品質(zhì)。

當(dāng)然，挖掘閱讀教學(xué)創(chuàng)新點(diǎn)的途徑絕不僅僅局限于以上幾種。我們語(yǔ)文教師要不斷充電，具備創(chuàng)新意識(shí)，努力挖掘閱讀教學(xué)的創(chuàng)新點(diǎn)，真正讓閱讀教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的主陣地。

二、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行大膽想象

學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的提高是教育的最終目標(biāo)。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》要求語(yǔ)文教學(xué)“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度”。培養(yǎng)思維能力、創(chuàng)新能力的重要性已被提到了從未有過(guò)的高度。想象是創(chuàng)新思維中最具活力的因素之一。美國(guó)的學(xué)者S#8226;阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書(shū)中說(shuō)：“想象力是心靈的一種能力。”愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步。并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”

正是有了想象，人類才能夠超越常規(guī)思維的約束，沖破現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的局限，以大膽、奇特的方式對(duì)所要解決的問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)造性的探索，找出解決問(wèn)題的途徑。所以說(shuō)，想象構(gòu)成了創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是一種極其可貴的思維品質(zhì)。

如閱讀郁達(dá)夫的《故都的秋》第四段：“北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)……”怎樣激活這段文字呢？我設(shè)置了幾個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)有“腳踏上去”的動(dòng)作？作者為什么不說(shuō)“沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味”，卻說(shuō)“聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有”，加了個(gè)“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想與想象，調(diào)動(dòng)以往的生活體驗(yàn)，回答說(shuō)“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。盡管多數(shù)學(xué)生并不認(rèn)識(shí)槐樹(shù)，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)秋天槐樹(shù)落蕊的情景，但通過(guò)想象，卻似乎看到了這樣一幅畫(huà)面：秋天的清晨，作者起來(lái)打開(kāi)房門(mén)，驚喜地看到院子里槐樹(shù)的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來(lái)才發(fā)覺(jué)夜里靜悄悄地下了一場(chǎng)大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒(méi)有”，不像踏雪那樣會(huì)發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒(méi)有”，同雪一樣清爽；一陣清掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開(kāi)來(lái)。通過(guò)這種想象，學(xué)生走近了作者，走進(jìn)了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對(duì)著面帶慍怒的老頭公然做賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細(xì)想、不想象，就會(huì)感到杜甫真幽默，描寫(xiě)出這么好笑有趣的場(chǎng)面。若發(fā)問(wèn)一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說(shuō)明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點(diǎn)撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個(gè)局面。這些群童正是因?yàn)榧揖池毨В艜?huì)“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進(jìn)而深刻地理解作者就是通過(guò)描寫(xiě)他自己的痛苦來(lái)表達(dá)“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民的情懷所感動(dòng)。

三、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行大膽創(chuàng)新

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅是一個(gè)教學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能問(wèn)題，而提出新的問(wèn)題、新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”由此可見(jiàn)，在質(zhì)疑的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方法，是指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法的目的。

在課堂閱讀教學(xué)中，我們的目的是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力，因此，用什么樣的方法去指導(dǎo)學(xué)生，就成了問(wèn)題的關(guān)鍵。在教學(xué)中往往碰到這樣的矛盾：學(xué)生的答案和標(biāo)準(zhǔn)答案不同，但并不是不對(duì)，正如有的專家所指出的，語(yǔ)文的有些答案并非是唯一的，而學(xué)生的答案完全是合理的，怎么辦？作為教師，要鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的見(jiàn)解，指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成善于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)習(xí)慣。只有這樣，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才能成為21世紀(jì)的人才。

作為教師，在課堂閱讀教學(xué)中，在學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生不必囿于唯一的答案，可以從自己的個(gè)性出發(fā)，去理解作品的內(nèi)容。我們知道，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。我們?yōu)槭裁匆髮W(xué)生對(duì)課文的理解千篇一律呢？為什么學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容、主題的理解就不能各抒己見(jiàn)呢？為了在課堂閱讀教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，我總是對(duì)教參給予的只有唯一答案的內(nèi)容不講或少講，而在有條件的情況下，針對(duì)課文的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)具有發(fā)散性思維的題目，讓學(xué)生能盡情地發(fā)揮自己的想象，獲得運(yùn)用這種學(xué)習(xí)方法的樂(lè)趣。對(duì)于提問(wèn)，也總是用“你喜歡哪句話”、“你欣賞哪一段”、“你對(duì)哪個(gè)人物感興趣”等方式來(lái)提問(wèn)，暗示學(xué)生可以有自己的看法，不必拘泥于是否符合答案，鼓勵(lì)學(xué)生有創(chuàng)造性的回答。同時(shí)，對(duì)學(xué)生反復(fù)強(qiáng)調(diào)，大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解，不必顧忌別人的看法。

總之，指導(dǎo)學(xué)生以創(chuàng)造為目的的學(xué)習(xí)方法，鼓勵(lì)創(chuàng)新，張揚(yáng)個(gè)性，我們的教學(xué)就能從單一的開(kāi)發(fā)智力進(jìn)入培養(yǎng)創(chuàng)造力的階段。在語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)中，我們強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的思想，不僅著眼于學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)，更著眼于學(xué)生的創(chuàng)造力的培養(yǎng)。以提高學(xué)生的素質(zhì)為目的，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力，從而有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

四、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章亮點(diǎn)進(jìn)行咀嚼品味

文章亮點(diǎn)就是文章中耐讀的地方，不少亮點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。如《范進(jìn)中舉》中對(duì)范進(jìn)中舉發(fā)瘋的描寫(xiě)，《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中對(duì)魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西時(shí)“三拳”的描寫(xiě)，《背影》中對(duì)父親蹣跚穿過(guò)鐵道去買(mǎi)橘子時(shí)的背影的描寫(xiě)等。這些精彩之處，我們應(yīng)該重錘敲打，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真品味。而有些亮點(diǎn)，粗看平淡無(wú)奇，細(xì)讀則如飲甘醇。如“我的故園是浙東南的魚(yú)米之鄉(xiāng)。50年代初，解放了的家鄉(xiāng)天地明媚”。（《我的長(zhǎng)生果》）對(duì)這兩句話，學(xué)生讀后并無(wú)疑處，這說(shuō)明學(xué)生缺乏對(duì)語(yǔ)言的品味意識(shí)。教師若啟發(fā)學(xué)生，有一詞形象鮮明，別具韻味，結(jié)果會(huì)是無(wú)功而返。換而言之，第二句話一般怎么說(shuō)呢？學(xué)生會(huì)馬上注意到“無(wú)地明媚”。此處往往用“歡天喜地”等詞語(yǔ)，“天地明媚”給人無(wú)限遐想，充滿了新鮮味，與解放前“災(zāi)難深重”“水深火熱”形成強(qiáng)烈對(duì)比，韻味無(wú)窮，別具一格。這一點(diǎn)撥無(wú)疑是開(kāi)拓了學(xué)生創(chuàng)造性思維的空間。人們常說(shuō)：顯見(jiàn)之美，沒(méi)有錯(cuò)過(guò)，只不過(guò)見(jiàn)得細(xì)心；內(nèi)隱之美，如能發(fā)掘，則是創(chuàng)造。確實(shí)，善于發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)造的前奏，能從平淡中見(jiàn)奇妙，于細(xì)微之處悟精神，不光是深思熟慮的結(jié)果，更是創(chuàng)造性思維的靈光閃現(xiàn)。

五、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章中的藝術(shù)形象進(jìn)行多元思考

美國(guó)現(xiàn)代作家海明威，把藝術(shù)形象比喻成漂浮在大海上的冰山，形諸文字的東西是看得見(jiàn)的“八分之一”，而作品隱藏的內(nèi)容則如同冰山下的“八分之七”。這就是所謂的思想大于形象。換句話說(shuō)，文字總是能提供比其形象更多的意蘊(yùn)。因此，在進(jìn)行藝術(shù)形象分析時(shí)，教師應(yīng)盡量撤去定格好了的框框，盡可能為學(xué)生提供再想象。

要拓展再創(chuàng)作的空間，就要努力啟發(fā)，精心點(diǎn)撥，巧妙引導(dǎo)，放手讓他們討論爭(zhēng)鳴。比如，將《我的叔叔于勒》中“我”的父母分析成為金錢(qián)而六親不認(rèn)的勢(shì)利小人可能過(guò)于粗率。小說(shuō)中的“我”不清世事的艱難，對(duì)有血緣維系的“叔叔于勒”懷有同情心固然可以理解，但“我”的父母一次次飽受于勒所帶來(lái)的痛苦，對(duì)他避如瘟神是不是可以諒解呢？又如對(duì)于《葫蘆僧判斷葫蘆案》中賈雨村充發(fā)門(mén)子這一情節(jié)，我們通常的理解是賈雨村過(guò)河拆橋，陰險(xiǎn)狠毒。但我們能否作這樣思考：門(mén)子鋒芒畢露，過(guò)于精明，亂賣關(guān)子且掌握內(nèi)情，賈雨村充發(fā)門(mén)子是否也可以理解呢？門(mén)子實(shí)在是聰明反被聰明誤，說(shuō)賈雨村陰險(xiǎn)狠毒是不是有點(diǎn)冤枉了他？如果我們經(jīng)常這樣引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章中的藝術(shù)形象進(jìn)行多元思考，相信我們學(xué)生的閱讀能力會(huì)不斷地得到提高。

（責(zé)任編輯 韋 雄）