理念生活化,生活理念化

衣要會穿，飯要會吃，書要會讀。碰到理念類的文章要會生活化的思考，碰到生活化的文章要會理念化的總結。一句話，“通感”思維是必要的讀書方法。

一部小說能否吸引讀者，首先要看故事情節是否曲折感人，其次則是看書中的人物形象是否鮮明真實。一個初讀小說的人能對一部作品愛不釋手，主要是受到曲折復雜的故事情節的吸引。所謂“看熱鬧”，總要有熱鬧可看。其內容的趣味性和刺激性基本是建筑在曲折復雜的故事情節之上的。但曲折復雜并不等于荒誕離奇，它應當使讀者認為這樣的情節(甚至每一個細節)真實可信，然后才能引人入勝，激起興趣，渴望讀下去，從而進一步征服讀者的感情和理智。我們常說一部好作品必須讓讀者感到它的故事情節既出人意料之外，卻又在情理之中，就是這個意思。

——摘自《古代小說鑒賞》（吳小如）

以上文段屬小說鑒賞的議論性文字，我們閱讀本段時，當使理念性的閱讀感覺生活化。其實這段文字已把深刻的道理做了淺顯的詮釋，而我們在理解時要善于聯想使之更加具體化。讀小說，不正如逛街看商品、選商品、購物么？“鮮明真實”也是對商品“貨真價實”的要求，“曲折感人”是對商品“琳瑯滿目”的要求。而小說的三六九等，不正是大街上有“流動地攤”、“固定地攤”、商鋪、超市的區別么？這是初步的閱讀理解，更進一步，讀者或許還會想到寫作方面——習作的區別，你的作品也有貨真價實、琳瑯滿目的要求，如何吸引讀者的眼球，如同把商品擺放在哪里，怎么擺，這也是一個藝術水平的問題。不好的習作，如同流動販子手中的三流“古董”，走到哪兒叫賣也沒人理，如同大街上擺的地攤物品，經歷風雨蒙塵，泛黃變色；好的習作，如同超市上架的新鮮商品，是人們的生活所需，什么時候也不乏賣點。

孫富視十娘已為甕中之鱉，即命家僮送那描金文具，安放船頭之上。十娘取鑰開鎖，內皆抽替小箱。十娘叫公子抽第一層來看，只見翠羽明珰，瑤簪寶珥，充牣于中，約值數百金。十娘遽投之江中。李甲與孫富及兩船之人，無不驚詫。又命公子再抽一箱，乃玉簫金管；又抽一箱，盡古玉紫金玩器，約值數千金。十娘盡投之于大江中。岸上之人，觀者如堵。齊聲道：“可惜，可惜！”正不知什么緣故。最后又抽一箱，箱中復有一匣。開匣視之，夜明之珠，約有盈把。其他祖母綠、貓兒眼，諸般異寶，目所未睹，莫能定其價之多少。眾人齊聲喝彩，喧聲如雷。十娘又欲投之于江。李甲不覺大悔，抱持十娘慟哭，那孫富也來勸解。

——摘自《杜十娘怒沉百寶箱》（馮夢龍）

以上文段，屬小說鑒賞的文學性語言，生活味十足。我們在閱讀本段時，當使生活化的閱讀感受理念化。從文學描寫來看，杜十娘把“百寶箱”抽出一層又一層，向水中沉了一箱又一箱，眾人無不“驚詫”，無不“可惜，可惜”，無不“喝彩、聲喧”。但是，如果我們把閱讀的眼光停留在“寶貝”的沉水丟失，金錢的散去不見，那就未免停留在“初步閱讀”的程度上而不能深入。可是，只要我們用“通感”思維，做一番由具體的描寫向理念化的思考過渡，我們就會發現：“百寶箱”實則是“美”的象征，而不僅僅是金錢的寫照；怒沉“百寶箱”是“破”美為悲劇，是“美”的毀滅，是時代的一個悲劇。

冰心說：“如果沒有女性，我們將失掉50%的真，60%的善，70%的美。”這里是在怒沉“百寶箱”嗎？不是，這里是在表演封建禮教吃人的本質，“百寶箱”是杜十娘悲劇意蘊的象征。杜十娘，聰明、美麗、熱情，但因“命運不辰”，落得“風塵困瘁”，飽經肉體的折磨和精神的蹂躪，過著人間地獄般的生活。她渴望擺脫這種非人的處境，做一個真正有價值的人，因而“久有從良之志”。杜十娘所追求的，不是一時的歡愛，一般的婚姻，她要追求一種人間真情。所以，杜十娘才苦心積攢“百寶箱”，希望用它來證明自己的價值，用它來換取真正的愛情。所以“百寶箱”折射出的是杜十娘這個“名妓”對真善美的追求。

“天地大哪里是我的去向，塵世上哪里是我的家鄉……”社會容納不下這樣一個弱女子，沒有藥物可以治療她那顆破碎的心，可以撫平她靈魂的創傷。杜十娘只有用罵來表示內心的極大憤慨，用死來反抗這個暗無天日的社會，用沉“百寶箱”來保存自己的尊嚴和清白。她沉下去的不是金錢，而是人性，是道義，是良知，是人心，是真，是善，是美。

愿讀者做一嘗試，或許有了藝術眼光，你就能夠學會穿衣；有了科學知識，你就能夠學會吃飯；有了“通感”思維，你就能夠學會讀書。

(責任編輯 呂 行)