道教美學歷史線索的勾勒與研究空白的填補

四川大學道教與宗教文化研究所潘顯一教授主持完成的國家社科基金項目成果《道教美學思想史研究》入選國家社科基金成果文庫，于2010年5月由商務印書館出版。這部書從先秦道家及其他重要思想流派對后世道教美學思想影響說起，沿漢末直至清代，第一次比較完整地勾勒出中國道教美學思想產生發展的歷史線索，填補了道教思想史研究中道教審美思維和美學思想史的空白，在國內外的道教思想研究中別樹一幟。該著充實、拓展和完善了中國美學思想史體系，使儒、釋、道為主干共同支撐的中國古代美學思想因道教美學思想的補充而第一次展現其完整的面貌，是中國美學史研究的重要突破性成果。

《道教美學思想史研究》正文分6個部分，共11章，74節，凡80萬字，依照時間的維度勾勒出完整的中國道教美學思想史，反映出道教美學思想的發展線索及其民族文化特點。這部書的創新和特色之處表現在三方面：

第一，以“中國化”的現代美學理論(含馬克思主義美學觀點)指導道教美學思想史研究。該著通過對《道藏》及其他道教文獻的沙里淘金，歸納、提煉、整理出道教美學思想史，從兩千年的“變化”中尋找其中的“不變”，從民間的，官方的，各朝各代的教派及其思想中理清一以貫之的線索，對道教美學思想發生、發展、變化的歷史本身，進行系統研究和描繪。這部書用馬克思主義美學思想方法深化道教美學思想文化領域的研究。人類自原始意識產生之時，就將信仰的、倫理的、審美的因素結合在一起，可考的中外哲人、學者對美學和美德的論述亦長達二三千年，而作為學科的美學的歷史僅二百年。“史”“論”之間存在著巨大的反差。同時東西方文化，思想方式的差異亦巨大。基于此，該著把包含馬克思主義美學觀點在內的現代美學理論“中國化”，作為道教美學思想史研究的指導。這部書展示了中國道教的歷史和現狀，揭示了道教審美文化和美學思想的歷史和現狀；同時，通過大量吸收借鑒馬克思主義美學原著，當代西方美學論著思想理論，揭示人類審美文化和美學思想的歷史與現狀，形成有特色的以馬克思主義為指導的美學基本觀點和理論，清理出道教審美文化和美學思想的歷史線索。

第二，《道教美學思想史研究》是多學科、多種研究方法交叉融合的新型研究。道教美學思想史研究是“道教史”和“美學史”兩個基礎研究領域的交叉融合。這種交叉融合是多方面的，主要表現在四個方面：其一為道教1800多年的美學思想史與200余年美學“學術”史的交叉；其二是中國傳統思想史，道教史研究與以馬克思主義為指導的西方美學史研究的交叉與反差；其三是宗教學領域的道教美學思想史與哲學——美學領域的美學思想史研究的交叉融合；其四為道教美學思想的文學藝術，包含了許多民族性、民主性思想成分以及道教美學思想與其本質上的宗教神秘主義之間的矛盾和沖突。這些“交叉”矛盾和沖突造成道教美學思想史研究在理論體系、研究方法、資料文獻、內容的時空跨度、立場角度等方面的困難和挑戰。

第三，《道教美學思想史研究》行文立足于“論述”，結構嚴謹，資料翔實。在內容上抓住道教美學思想的主要問題。主要矛盾，在論述方式上注重“言之有物”和“言必有據”。以“述”引出“論”，以“論”統率“述”，每一章節都有新的材料和新的觀點。資料工作扎實，作者旁征博引，涉及了大量的正史、雜史、筆記、方志、文集、類書等第一手資料。該著對中國思想史、中國美學史、中國宗教史研究的進一步深化和拓展，都有啟發和示范意義。正如卿希泰先生在序中所言：“這是一部填補中國道教研究空白的優秀作品”，“說這部書已經達到了道教研究的國內領先水平是不為過的，至少在國內是獨一無二，別開生面的”。

(責任編輯：顏沖)