卯年閑話(huà)

2011農(nóng)歷新年剛過(guò)，可愛(ài)的兔子形象已然成為耀眼的明星遍布大街小巷了。兔在中國(guó)古代文學(xué)作品中很早就有出現(xiàn)，在古代繪畫(huà)及工藝品中，同樣也是?？?。敦煌壁畫(huà)中，就有兔子的蹤跡，敦煌407窟中繪有三兔，圍成一圈奔跑?！叭谩眻D式在許多古文明中都有出現(xiàn)，它的真正寓意仍有待考證。

北宋崔白的《雙喜圖》是為人所熟知的繪畫(huà)作品。崔白，北宋畫(huà)家，字子西，善畫(huà)花竹、禽鳥(niǎo)，尤工秋荷鳧雁，注重寫(xiě)生，精于勾勒填彩，設(shè)色淡雅，變畫(huà)院黃筌父子濃艷畫(huà)風(fēng)，創(chuàng)清新疏秀之格?！峨p喜圖》繪有兩只喜鵲，正向一野兔鳴叫。一只立于枝頭，另一只正從空中飛來(lái)支援。樹(shù)下的野兔在受到圍攻之下，并非倉(cāng)皇失措，回首探望眼前景象，仍保持著鎮(zhèn)定?；蛟S這兩只喜鵲并沒(méi)有構(gòu)成對(duì)它的威脅，所以無(wú)須撒腿逃脫。整幅作品以三只動(dòng)物為點(diǎn)，構(gòu)成了畫(huà)面的平衡，另外還配以樹(shù)木枝葉，造成緊張氣勢(shì)。作品呈現(xiàn)了一場(chǎng)生動(dòng)的情節(jié)，似是作者身臨其境的寫(xiě)生作品，作者對(duì)于畫(huà)面氣勢(shì)的把握非常細(xì)膩和成熟。

北宋院體花鳥(niǎo)畫(huà)受黃筌畫(huà)體的影響，發(fā)展成熟，已形成了一種程式化的圖式，所描繪的花鳥(niǎo)充當(dāng)作品中的符號(hào)，逐漸成為毫無(wú)生氣的裝飾物。而崔白的《雙喜圖》打破了這種模式，將寫(xiě)生的韻味加入到畫(huà)面中，使得作品更具真實(shí)，更有韻味。這正是崔白作品獨(dú)有的風(fēng)格，崔白也因此在院體畫(huà)派中獨(dú)樹(shù)一幟。

兔子生性溫順，時(shí)常成為其他動(dòng)物的獵食對(duì)象，在遭受兇猛對(duì)象的追逐時(shí)，它會(huì)如何表現(xiàn)呢?明代張路的《蒼鷹逐兔圖》展現(xiàn)了這一緊張時(shí)刻。一只蒼鷹正俯視野兔，準(zhǔn)備驟然躍下，將其逮住。此時(shí)的野兔已經(jīng)意識(shí)到生命的危機(jī)，不顧一切地向前奔跑，有力的后腿和弓形的背部顯示出它的緊張度和速度。同時(shí)，野兔的眼神也充分顯露出它的急切和緊張，這和《雙喜圖》中的神情完全不同。張路把危情時(shí)刻的野兔刻畫(huà)得栩栩如生，將動(dòng)態(tài)中的形象表現(xiàn)得惟妙惟肖。背景中的寫(xiě)意蘆葦，隨風(fēng)往一邊飄動(dòng)，一方面增加了緊張的氣氛，另一方面豐富了畫(huà)面的層次感。張路是明代寫(xiě)意派的代表人物，是吳偉的追隨者。他的作品用筆輕巧，無(wú)論是人物、山水還是花鳥(niǎo)，都簡(jiǎn)潔、率真，注重刻畫(huà)對(duì)象的氣韻。

明代的花鳥(niǎo)畫(huà)有工整和寫(xiě)意兩路，工整為院體派，以邊文進(jìn)、呂紀(jì)為代表，另一路為文人畫(huà)體系的寫(xiě)意花鳥(niǎo)，崇尚秀雅。漢字“逸”，從構(gòu)造來(lái)看，就是逃跑中的兔子，由此可見(jiàn)兔子本身含有逸趣。于是在描繪兔子時(shí)，較多呈現(xiàn)出寫(xiě)意的畫(huà)風(fēng)。

清沈銓所作《雪中游兔圖》，表現(xiàn)的是雪中兔子尋食游玩的場(chǎng)景，畫(huà)面淡雅。清代冷枚的《梧桐雙兔圖》，呈現(xiàn)為雙兔肥嘟嘟的樣子，可讓人猜測(cè)到它們是被家養(yǎng)，而非野兔。兩只兔子在園中休閑玩樂(lè)，十分愜意，不用擔(dān)心被其他動(dòng)物追獵，成為別人的美餐。從這些作品來(lái)看，清代花鳥(niǎo)畫(huà)中的兔子形象更趨溫順和安逸了。如相比于前代，少了些生動(dòng)氣息，這也正是花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展至清代所缺失了的逸趣因素。倒是華喦繪有一幅《海棠禽兔圖》，表現(xiàn)了一只小黑兔受到禽鳥(niǎo)的警告后慌張回首的狀態(tài)。華喦擅長(zhǎng)小寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，用色淡雅。雖形象生動(dòng)，但畫(huà)面韻味比之宋元，顯然無(wú)法超越了。

中國(guó)古代，兔一直被視為瑞獸，因此古代工藝品中的兔子題材也屢見(jiàn)不鮮。兔又是中國(guó)十二生肖之一，在民間工藝制作中，兔子就成為普遍的塑造對(duì)象。

以溫潤(rùn)的玉材雕刻溫順性格的兔子形象，自然是十分恰當(dāng)和貼切的。這類(lèi)工藝品較多，以清代乾隆時(shí)期的工藝最為成熟。由白玉巧作《雙兔望月》，表現(xiàn)了兩只兔子望著月亮的瞬間。形象生動(dòng)的兔子憑借著白玉的獨(dú)特材料，表現(xiàn)出白白的兔身，再巧妙地配以樹(shù)葉，使得作品更富層次感和生動(dòng)性。宋代青玉《玉兔》，雕刻簡(jiǎn)單，古樸典雅，憨態(tài)可掬。元代白玉《獵兔》飾件，表現(xiàn)為一犬獵兔的緊張時(shí)刻，通過(guò)雕刻者的巧妙設(shè)計(jì)，將這一瞬間表現(xiàn)得惟妙惟肖，經(jīng)過(guò)精心的安排和雕刻，使畫(huà)面具有立體感。

銅質(zhì)兔像作品同樣巧妙生動(dòng)，圓明園西洋樓海晏堂十二生肖銅像之兔首銅像，現(xiàn)藏于法國(guó)。當(dāng)初這十二生肖銅像是在法國(guó)天主教傳教士們的指導(dǎo)下為康熙皇帝所設(shè)計(jì)和制作，十二生肖銅像左右一字排開(kāi)，各六個(gè)，分別代表了一天中的十二個(gè)時(shí)辰。每到一個(gè)時(shí)辰，代表這個(gè)時(shí)辰的生肖銅像便從嘴里自動(dòng)噴泉，正午時(shí)十二銅像口中同時(shí)噴泉。兔首銅像，嘴巴微張，雙耳向后豎起，雙眼滾圓，一副可愛(ài)的姿態(tài)。該銅雕，與其余十一座一樣具有西洋雕塑風(fēng)格，運(yùn)用了西方雕塑手法和技巧，展現(xiàn)對(duì)象的立體感。

民間工藝中的兔子形象，就更為生動(dòng)可愛(ài)，極富生活趣味，充分體現(xiàn)出民間工藝品的生活化、趣味感和創(chuàng)造性，為百姓們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。肥沃的民間工藝土壤，為塑造豐富的兔形象提供了廣闊的田野和充足的養(yǎng)分。

民間最為百姓所常見(jiàn)的兔子形象工藝品要數(shù)元宵兔子燈了。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)，有點(diǎn)燈的習(xí)俗。燈的品種繁多，絢麗多彩，“兔子燈”是其中十分出彩的一種。兔子燈由竹篾做骨架，再由彩紙粘貼，在兔子內(nèi)放置燈，點(diǎn)燃后便可上街巡游，參加各類(lèi)節(jié)慶活動(dòng)。人們把兔子視為吉祥之物，才將紙燈的形狀制成兔形，以此迎神接福，祈求神靈保佑，期盼新一年的五谷豐登。

2010年上海世博會(huì)澳門(mén)館的建筑外形，靈感便是由兔子燈而來(lái)，寓意“和諧相容”和“機(jī)靈通達(dá)”?！巴妙^”和“兔尾”由兩個(gè)巨大的收藏式氣球制成，其中充滿(mǎn)著氫氣，在工作人員的操控下，可隨著音樂(lè)擺動(dòng)，升起和降落等，其動(dòng)態(tài)美極富觀賞性。尤其在夜晚，經(jīng)過(guò)燈光的設(shè)計(jì)，整個(gè)建筑展現(xiàn)為漂亮喜慶的“兔子燈”，在世博園內(nèi)十分搶眼。

民間兔形小工藝品更是不勝枚舉，如剪紙、泥人、陶瓷小件等。尤其到了農(nóng)歷兔年，各類(lèi)兔形的小飾件更是多姿多彩。比如，兔頭鞋是常見(jiàn)的一種民間用品，被看成是一種吉祥之物。有些地方每到新年，長(zhǎng)輩們就給小孩子穿上兔頭鞋，以求來(lái)年更加聰明伶俐，同時(shí)兔頭鞋還能避邪、祛禍，保孩子健康平安。

北京有一種傳統(tǒng)玩具——兔爺，老舍先生在《四世同堂》中描述它：“臉蛋上沒(méi)有胭脂，而只在小三瓣嘴上畫(huà)了一條細(xì)線(xiàn)，紅的，上了油；兩個(gè)細(xì)長(zhǎng)白耳朵上淡淡地描著點(diǎn)淺紅：這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子，倒好像是兔兒中的黃天霸似的。它的上身穿著朱紅的袍，從腰以下是翠綠的葉與粉紅的花，每一個(gè)葉折與花瓣都精心地染上鮮明而勻調(diào)的彩色，使綠葉紅花都閃閃欲動(dòng)。”它最早出現(xiàn)在明末，用來(lái)祭月，明《北京歲華》記載：“市中以黃土博成，日兔兒爺，著花袍，高有二三尺者?！北本┟袼撞┪镳^中尚保存了各種造型的兔爺兒玩具，不同的造型表示不同的寓意，比如，坐象兔爺，寓意吉祥如意(象與祥同音)；坐虎兔爺，寓意事業(yè)興盛，人脈廣博(虎為百獸之王)；麒麟兔爺，寓意學(xué)識(shí)廣博，學(xué)業(yè)有成(因麒麟吐書(shū)的典故而流傳)；坐葫蘆兔爺，象征著福祿雙全(葫蘆與福祿同音)。

此類(lèi)物件已逐漸從人們的日常生活中淡出，曾經(jīng)的生活日用品也演變成了工藝品被擺進(jìn)了博物館，但它是中國(guó)民間文化的生動(dòng)佐證，是歷史風(fēng)俗面貌的見(jiàn)證，為中國(guó)傳統(tǒng)工藝記錄下寶貴的資料。

無(wú)論是在中國(guó)古代花鳥(niǎo)畫(huà)還是古代工藝品中，都極為生動(dòng)地展現(xiàn)了豐富多彩的兔形象，既有在野外為生存奔跑的狀態(tài)，也有園中的閑暇意趣，更有憨厚可掬的形態(tài)。兔子在中國(guó)古代繪畫(huà)及工藝品中留下了豐富珍貴的形象，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的題材，也生動(dòng)表現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)中的閑情逸趣。