近十五年來國內關于孫中山民生主義思想研究述評

摘 要：民生主義是孫中山三民主義思想的重要組成部分，也是孫中山一生追求的目標。近十五年來，學術界對孫中山的民生主義思想做了大量的研究和闡釋，在孫中山民生主義思想的哲學基礎、理論淵源、基本內涵、歷史演變及其與當代民生建設的關系和其當代價值等方面都有不少研究成果，對這些成果進行梳理述評，有助于我們不斷深入對相關問題的研究。

關鍵詞：孫中山；民生主義思想；述評

中圖分類號：D693.0 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2011）05-0040-04

三民主義學說是孫中山革命實踐和理論創造的結晶。在三民主義學說體系中，民生主義的發軔雖然晚于民族主義和民權主義，但卻凝聚了孫中山防患于未然的戰略考慮和謀求人民“共同繁榮昌盛”的崇高理想。如果說，民族主義和民權主義的創立，是給近代中國對癥下藥，解決迫在眉睫的民族獨立和民權問題，那么，民生主義的創立，則不僅是為了解決現實的“人民生計問題”，更是鑒于歐洲各國雖經濟發達但社會問題卻積重難返而做出的考慮。孫中山民生主義的提出及其實踐，是其關于“民生是歷史重心”社會歷史觀的重要體現，是孫中山最終追求的目標，這一思想系統體現了孫中山的社會革命和發展思想。因此，關于民生主義的研究成為學術界長期的熱點，形成了一系列的研究成果。筆者在此，擬將近15年來孫中山民生主義思想的相關研究成果進行簡要介紹與評論。

一、關于孫中山民生主義思想的哲學基礎

劉學照指出，孫中山民生主義的哲學基礎就是他的民生史觀，而民生主義是民生史觀的政策性、工具性、功能性的層面。劉學照跳出了以往從民生史觀“實質上是二元論或唯心論”上去立論，并逐步形成的一種“一些合理因素和唯物主義成分+歷史唯心主義本質”的純哲理性的評價模式，認為孫中山所說的“民生”是一個以社會經濟為本義的詞語，其基本內涵是經濟的、物質性的，但在外延上又有較大的包容性。民生史觀的重要特點是借“民生”這個習用的舊詞論述社會經濟問題，言近旨遠，較少書齋味。它力圖從群眾日常生活問題去解釋歷史的進化，提出了一種切實生動的歷史動因論，這是一種自覺地“從經濟學中去尋找”社會變遷“終極原因”的有意義的嘗試[1]。

蔣大椿概括了孫中山民生史觀的基本涵義：一為民生是歷史的重心，表明孫中山對社會歷史內容和基本結構的見解，突出了歷史主體的人；二為人類求生存是社會進化的定律，表明孫中山對歷史發展規律及其動力的認識，即孫中山認為階級斗爭不是社會進化的原因，社會進化的原動力一是民生，二是“人類求生存”，三是“民生主義”。通過一系列概念和過程的梳理和辨析，作者研究指出孫中山研究歷史的觀點和方法是帶有直觀性的唯物主義，而他由此得出的民生史觀是多元動力的主體進化史觀，即民生史觀的實質是多元動力的主體進化史觀[2]。

關于孫中山民生史觀的性質，耿明俊認為孫中山的民生史觀既與以進化論為核心的唯物主義自然觀緊密相連的，包含著十分可貴的唯物主義因素，又與唯心主義歷史觀有著千絲萬縷的聯系。孫中山所處的時代是中國人民反帝反封建的偉大時代，他的民生史觀自然也反映了新舊時代交替的矛盾，是一個復雜矛盾的思想體系。雖然孫中山以自然界的物質如“以太星云”等作為宇宙存在的始基，肯定物質第一性，意識第二性，是唯物主義的自然觀，知難行易的知行說，肯定“行先知后”，是唯物主義的認識論，但最后同一切舊唯物論者一樣，在社會歷史觀方面也陷入了二元論或唯心論。但必須指出，孫中山的民生史觀包含著十分可貴的唯物主義因素，這乃是他的哲學不同于馬克思主義以前的唯物主義哲學家的獨到之處[3]。

黃敏蘭研究了孫中山民生史觀的實踐原則，她認為雖然孫中山用建立歷史觀來構筑自己革命理論的思路是受到了馬克思學說的啟發，但是他并不完全接受唯物史觀的基本觀點，他只是從馬克思那里學習到了建立歷史觀的理論模式和方法。孫中山要建立的歷史觀不是純學術的，而是為了推動中國的革命實踐，因此，他只能從當時中國的國情出發，這就決定了孫中山建立民生史觀必須采取的實踐原則[4]。

由于孫中山民生史觀與馬克思主義唯物史觀之間有著一定的淵源，于是姚錫長、崔華前從中國馬克思主義傳播史的角度研究了孫中山這一民生史觀的歷史意義，指出民生史觀是孫中山在經濟學中尋找人類社會發展的終極原因中創立的，也可視為孫中山從人求生存和發展的角度對馬克思唯物史觀的創造性的闡釋[5] 。

二、關于孫中山民生主義思想的理論淵源

由于孫中山本人的特殊經歷，所以他的民生主義思想兼具中西方思想文化的內容，是中西文化的融會貫通和創造性轉換。因此，學術界對其理論淵源的探討也是從傳統思想淵源和西方文化淵源這兩個方面來進行的。

就傳統思想淵源而言，胡成認為，孫中山的民生主義思想一定程度上承繼了儒家經濟倫理，一方面，他將提高人民的物質生活置于思想的首位；另一方面，又力求在這之中實現儒家先哲代代相承的大同理想。重要的是，他將思想的建構置于知識的領域，目的不僅在于制度的變革和創新，而且也在于社會道德的完善和價值的重建[6]。李詠豐在將傳統“民本”思想與孫中山民生主義進行對比的過程中找到了二者的共性，這種共性表現在三個方面：首先是孫中山的均富思想的源頭是儒家的大同思想；其次孫中山民生主義思想的理論基礎是超階級的人性論，這與儒家超階級的“仁”的理論有著異曲同工之處；再次，孫中山的民本主義同情廣大勞動人民，特別是從物質生活出發改善人民的生存條件，這與傳統的“民本”思想有著相似之處[7]。姜朝暉研究了孫中山的民生主義與傳統養民思想，養民論對孫中山的民生主義有深刻的影響，民生主義沿襲了養民論的精神傳統：對平均主義的追求，對民生與立國關系的深刻洞察；而對傳統養民的方法孫中山則予以一定的改造，均貧論被他闡釋為均富論，重農主義被改造為農經商緯論，井田制被他發展為耕者有其田[8]。

從孫中山民生主義思想所受國際因素的影響來看，主要是受到西方社會主義思想的影響，尤其是馬克思主義的影響。董四代、馮超英將孫中山的民生主義置于國際社會主義運動的大背景下，試圖從一個新的視角，對孫中山的民生主義思想進行探索和研究，以追溯中國現代社會主義的思想淵源和發展特點及其產生的主客觀條件[9]。姚錫長在其論文中重點闡述了馬克思主義在孫中山民生主義發展新階段中的影響。孫中山在民生主義形成時期，是把馬克思主義作為西方社會主義學說的一個派別來看待的，后來隨著對馬克思主義接觸的增多，變得特別推崇和關注對馬克思主義學說的吸收；十月革命后，認為蘇俄新經濟政策與中國實行的民生主義“暗合”，倡導“以俄為師”；以至后來形成與中國共產黨人共同傳播馬克思主義的局面，為國民黨和共產黨在實踐上的合作創造了思想基礎，也為孫中山把他的舊民生主義發展到新民生主義奠定了一定的思想基礎[10]。

三、關于孫中山民生主義思想的內涵

關于孫中山民生主義思想的內涵，目前學術界的觀點主要有三種：

1. “兩方面說”。孫中山民生主義思想的內容主要有平均地權和節制資本兩方面。持這種觀點的人很多，如遲斌在其論文中指出，在考察和總結西方國家實行資本主義現代化的經驗教訓的基礎上，融合中國古代“大同”和“民本”思想，孫中山提出并全面闡述了包括“平均地權”和“節制資本”兩大內容的民生主義學說，其實質是在近代中國實現資本主義現代化和國家向社會的回歸[11]。

2. “三方面說”。何茲全撰文指出，孫中山的民生主義思想內容主要可以歸納為三個方面：民生主義是社會主義；節制資本，發展國家資本；平均地權和耕者有其田[12]。

3. “四方面說”。程美東指出，因為孫中山關于民生主義的論述集中圍繞四個方面展開，即土地、資本、實業、教育。因而，平均地權、節制資本、興辦實業、發展教育，就成為孫中山民生主義的核心內容[13]。

四、關于孫中山民生主義思想的歷史演變

孫中山的民生主義正如他的“三民主義”的每一個部分一樣，都經歷了中國革命的一系列沖擊和國內外各種先進思想的影響，有一個不斷發展的過程，這也是孫中山對中國革命、中國社會逐步由感性認識到理性認識的升華。

王新認為，孫中山民生思想的演進經歷了七個階段：（1）推翻滿清貴族統治——為民生開辟道路；（2）以“五族共和”取代“驅除韃虜”——凸顯民生思想形成；（3）倡導自由民主——為最廣大民眾爭取權利；（4）“五權分立”和“權能分離”——保障民生的制度設計；（5）“振興實業”和“平均地權”——實現民生的未了方案；（6）身體力行——踐行民生思想；（7）濟弱扶傾——實現民生的宏大理想。總之，從“驅除韃虜”到“五族共和”，從推翻帝制到建立共和，從“五權分立”到“權能分離”，從舊三民主義到新三民主義，孫的民生思想逐步發展起來，并且不斷演化和完善[14]。

張順昌、吳振宇則認為，孫中山民生思想的演進經歷了四個階段：（1）在辛亥革命時期，以解決土地問題為主要內容的民生主義思想；（2）在民國初年，以振興實業為主要內容的民生主義思想；（3）在第一次世界大戰結束后，以對外開放、發展實業為中心內容的民生主義思想；（4）國民黨改組前后，以“平均地權”和“節制資本”為主要內容的民生主義思想[15]。

沈渭濱研究了“平均地權”本義的由來與演變，指出其最初理路是土地國有與耕者有其田，后來演變為核定地價、漲價歸公，再變為定價收買，并重申耕者有其田的主張，其目的是要使農民成為具有獨立經濟地位和獨立人格的自耕農，隨著農村經濟的發展，形成農村中的中產階級[16]。

五、關于孫中山民生主義思想與新時期民生建設的關系

由于孫中山的民生主義和新時期我國全面建設小康社會的構想都明確要求消除兩極分化，最終實現共同富裕，于是很多學者就從二者的關系入手進行研究。特別是黨中央明確提出民生建設的舉措以來，學者對二者關系的關注進一步加強。

高穎飛認為，由于全面小康和民生主義產生于不同的歷史時代，是由不同的階級在不同的社會制度之下提出的，因此它們之間有本質的區別，即二者對國情的分析不同，實現目標的手段也不同，因此二者的歷史命運也不同[17]。

陳祥兵在闡述孫中山三民主義和中國共產黨三民主義內涵的基礎上，探討了二者的關系，認為二者的區別在于階級屬性、思想淵源和實踐性的不同，其聯系則在于：首先，當前的經濟體制改革特別是農村的土地改革、家庭聯產承包責任制的實踐借鑒了孫中山的“平均地權”思想及其具體辦法如照價收稅、照價收買、漲價歸公等；其次，中國共產黨的共同富裕思想是在繼承了孫中山“共同富裕”思想的同時，摒棄了其絕對平均的思想，并且對其進行了發展；再次，中國共產黨的分配思想繼承和發展了孫中山的分配思想[18]。

六、關于孫中山民生主義思想的當代價值

民生主義是孫中山為解決民生問題而提出的社會革命綱領，是三民主義中最能顯示其所處時代特征部分，它作為孫中山遺留給我們的寶貴精神遺產，對我們改善民生，推進和諧社會建設具有重要啟迪。

張順昌、閆孝華認為，孫中山民生主義思想的當代價值主要體現在：農地增值收益方面，要建立合理的利益分配機制；加強農業的基礎地位，走中國特色農業現代化道路；堅持對外開放的基本國策，拓展對外開放廣度和深度，提高開放型經濟水平；切實改善民生，逐步扭轉收入分配差距擴大趨勢，使全體人民共享社會發展成果[19]。

唐彥博認為，在孫中山民生主義思想中，對于經濟發展原則的指示為：經濟以養民為本位；經濟以計劃為必要；經濟與國防之合一。具體的經濟發展策略大致可分為六點：（1）產業均衡發展；（2）基本設施配合；（3）注重科技研究；（4）利用外資外才；（5）國營私營兼顧；（6）生產分配并重。因此可以根據這些原則策略來檢視中國經濟發展政策走向[20]。

楊琳研究了孫中山的民生思想對構建和諧社會的啟示，主要有四點：即以民生為重心，是和諧社會的核心；協調好社會大多數人的經濟利益，是構建和諧社會的本質要求；振興實業發展生產力，是構建和諧社會的物質基礎；和諧社會應給人民提供基本的保障，使百姓安全、安心和安享[21]。

參考文獻：

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[19] 張順昌，閆孝華.孫中山民生主義思想的當代價值[J].中共貴州省委黨校學報，2008（6）：110.

[20] 唐彥博.從孫中山的民生主義思想檢視中國經濟發展政策走向[J]. 湖北大學成人教育學院學報，2004（6）：7.

[21] 楊琳.孫中山的民生思想對構建和諧社會的啟示[J].經濟與社會發展，2006（12）：132.

責任編輯 余 青

A Commentary on the Recent 15 Years’ Domestic Research of Sun yat-sen’s

Principle of People’s Livelihood

LI Na

(East China Normal University ，Shanghai 200241)

Abstract : Principle of People’s livelihood is an important component of Sun yat-sen’s Three Principles of the People and his lifelong pursuit. In recent 15 years， a numerous of researches and explanations on Principle of People’s livelihood have been made one after another in the academic field from various perspectives including philosophy， origins of theory ，basic connotations ，historical evolution ，relations and contribution to the contemporary building of better livelihood. Colleting and studying theses researches will greatly help us to make further and deeper analysis.

Key Words : Sun yat-sen ， principle of people’s livelihood ， commentary