唐宋俳諧詞的“草根精神”

近幾年來(lái)，“草根”一詞在社會(huì)上廣為流傳，“草根文化”現(xiàn)象成為當(dāng)代中國(guó)文化中不可或缺的別樣風(fēng)景。事實(shí)上，“草根文化”和“草根精神”也體現(xiàn)于中國(guó)古代諸多文學(xué)作品和文化現(xiàn)象之中，而唐宋俳諧詞無(wú)疑是其中頗具代表性的一種。所謂俳諧詞，大抵是指具有喜劇性因素，讀之使人感到詼諧幽默的詞。它是唐宋詞中的一個(gè)特殊“品種”，被視為“小道”、“末技”的低微地位與不入流的體式，注定了其必然具有顯著的“草根文化”精神。

一

魯迅在《野草#8226;題辭》中說(shuō)：“野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈。”野草平凡，但生生不息，具有“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)生命力；草根卑微，但綿綿不絕，有著強(qiáng)大的凝聚力，因植根于大地而獲得永生。緣此，生命力和戰(zhàn)斗精神往往被視為草根文化的精髓，它具有與生俱來(lái)的社會(huì)批判性，這在唐宋俳諧詞中也有突出體現(xiàn)。

王灼《碧雞漫志》卷二載：

長(zhǎng)短句中，作滑稽無(wú)賴語(yǔ)，起于至和。嘉祐之前，猶未盛也。熙豐、元祐間，兗州張山人以詼諧獨(dú)步京師，時(shí)出一兩解。澤州孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能誦之。元祐間，王齊叟彥齡，政和間，曹組元寵，皆能文，每出長(zhǎng)短句，膾炙人口。彥齡以滑稽語(yǔ)河朔。組潦倒無(wú)成，作紅窗迥及雜曲數(shù)百解，聞?wù)呓^倒，滑稽無(wú)賴之魁也。……其后祖述者益眾，嫚?wèi)蛭圪v，古所未有。

唐宋俳諧詞的大部分作者是下層文人和無(wú)名氏，比如文中提到的張山人、孔三傳等，就是一些民間藝人。相對(duì)于士大夫階層而言，他們更具有藐視權(quán)威的無(wú)畏精神，以滑稽的筆調(diào)、詼諧的語(yǔ)言和多樣化的形式對(duì)官場(chǎng)的腐敗、社會(huì)的黑暗以及各種不合理的制度予以辛辣的諷刺和抨擊，在嬉笑怒罵中包蘊(yùn)了深邃的思想和強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神。俳諧詞常被他們用作戰(zhàn)斗武器來(lái)“干預(yù)”時(shí)政。比如，

北宋末年，宋徽宗不顧當(dāng)時(shí)的政局，聯(lián)金攻遼，汴京就流傳著這樣一首民間詞：“喜則喜、得入手。愁則愁、不長(zhǎng)久。忻則忻、我兩個(gè)廝守。怕則怕、人來(lái)破斗。”用辛辣諷刺的筆調(diào)指出北宋朝廷對(duì)金抱有幻想，實(shí)則自身岌岌可危的現(xiàn)狀。果然，沒(méi)過(guò)多久，金人轉(zhuǎn)而攻宋，擄走徽欽二帝，北宋滅亡。由此看來(lái)，則此詞的作者真可謂一位有著遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的有識(shí)之士。又比如，宋理宗嘉熙年間，杭州大旱，西湖為平陸，民不聊生，官府卻不加理會(huì)，沒(méi)有任何治理措施。

書(shū)會(huì)才人李霜涯做詞諷刺，據(jù)《山居新話》載：“宋嘉熙庚子，歲枕之西湖為平陸，茂草生焉，李霜涯作謔詞《晴偏好》云：‘平湖百頃生芳草。芙蓉不照紅顛倒。東坡道。波光瀲滟晴偏好。’官司捕話，遂逃避之。”明明是久旱盼甘霖，作者卻正話反說(shuō)，以“晴偏好”為詞牌，反諷“不作為”的腐敗官府，具有揭露社會(huì)黑暗的反抗精神，其戰(zhàn)斗風(fēng)格令人敬佩。

俳諧詞又被詞人用來(lái)暴露奸邪、諷刺權(quán)貴，有時(shí)矛頭甚至直指最高統(tǒng)治者。比如南宋奸相賈似道，曾經(jīng)權(quán)勢(shì)煊赫、氣焰熏天，當(dāng)時(shí)不少無(wú)節(jié)文人對(duì)其巴結(jié)諛頌，丑態(tài)百出。而一個(gè)名叫陳郁的文人就作詞挖苦，其雪詞《念奴嬌》曰：

沒(méi)巴沒(méi)鼻，霎時(shí)間、做出漫天漫地。不論高低并上下，平白都教一例。鼓弄滕神，招邀巽二，一懲施威勢(shì)。識(shí)他不破，至今道是祥瑞。

最是鵝鴨池邊，三更半夜，誤了吳元濟(jì)。東郭先生都不管，關(guān)上門兒穩(wěn)睡。一夜東風(fēng)，三竿紅日，萬(wàn)事隨流水。東皇笑道，山河元是我底。

以雪的嚴(yán)酷肆虐比擬賈似道，又指出，這一切都只是假象，最后必將冰雪消融，紅日當(dāng)空，在滑稽幽默中見(jiàn)出深意。

由于宋徽宗統(tǒng)治無(wú)道，徽宗詞壇的諷刺性俳諧詞也特別多。比如《中吳紀(jì)聞》卷五載：“徽宗即位，下詔求直言，時(shí)上書(shū)及廷，試直言者俱得罪。京師有謔詞《滴滴金》：‘當(dāng)初親下求言詔。引得都來(lái)胡道。人人招是駱賓王，并洛陽(yáng)年少。自訟監(jiān)宮并岳廟。都一時(shí)閑了。誤人多是誤人多，誤了人多少。’”直斥“下詔求直言”的宋徽宗，諷刺其出爾反爾，假意納諫。又如徽宗皇帝崇信道教，自稱“教主道君皇帝”，偏寵道士林靈素。宣和元年“詔更寺院為宮觀。林靈素欲盡廢釋氏以逞前憾，請(qǐng)于帝，改佛號(hào)大覺(jué)金仙，余為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏”。對(duì)此，民間有俳諧詞進(jìn)行諷刺。如《夜游宮》：“因被吾皇手詔，把天下寺來(lái)改了。大覺(jué)金仙也不小，德士道，卻我甚頭腦。道袍須索要，冠兒戴，懲且休笑。最是一種祥瑞好，古來(lái)少，葫蘆上面生芝草。”再比如，宋徽宗自命風(fēng)雅、窮奢極欲，強(qiáng)要民間供奉“花石綱”，使得百姓“中家悉破產(chǎn)，或鬻賣子女以供其須”（脫脫《宋史》）。有文人以俳諧詞勸諫，據(jù)沈作喆《寓簡(jiǎn)》卷十載：汴京時(shí)，有戚里子邢俊臣者，涉獵文史，誦唐律五言數(shù)千首，多俚俗語(yǔ)。性滑稽，喜嘲諷，常出入禁中。善作《臨江仙》詞，末章必用唐律兩句為謔，以調(diào)時(shí)人之一笑。徽皇朝，置花石綱，取江淮奇卉石竹，雖遠(yuǎn)必致。石之大者曰神運(yùn)石，大舟排聯(lián)數(shù)十尾，僅能勝載。既至，上皇大喜，置之艮岳萬(wàn)歲山下，命俊臣為《臨江仙》詞，以“高”字為韻。再拜詞已成，末句云：“巍峨萬(wàn)丈與天高。

物輕人意重，千里送鵝毛。”又令賦陳朝檜，以“陳”字為韻。檜亦高五六丈，圍九尺余，枝柯覆地幾百步。詞末云：“遠(yuǎn)來(lái)猶自憶梁陳。江南無(wú)好物，聊贈(zèng)一枝春。”其規(guī)諷似可喜，上皇忍之不怒也。

將諷刺的矛頭直指皇帝，可謂大膽潑辣。因“其規(guī)諷似可喜”，即便詞涉冒犯，“上皇忍之不怒也”。

對(duì)于社會(huì)生活中不合理的制度，以及與此相應(yīng)產(chǎn)生的一些可惡可笑的人和事，宋代俳諧詞也有深刻的反映和揭露。比如對(duì)科舉考試中的“懷挾”現(xiàn)象，有人作俳諧詞諷刺：

喜葉葉地，手把懷兒摸。甚恰恨出題廝撞著。內(nèi)臣過(guò)得不住腳。忙里只是，看得班駁。駁這一身冷汗，都如云霧薄。比似年時(shí)頭勢(shì)惡。待檢又還猛想度。

只恐根底，有人尋著。

封建社會(huì)的科舉考試往往決定了讀書(shū)人一生的命運(yùn)，由此，則科場(chǎng)上士子們千奇百怪的“懷挾”丑態(tài)也就不足為奇了。

又如徐似道刻畫(huà)道學(xué)家假正經(jīng)的《一剪梅》：

道學(xué)從來(lái)不則聲，行也《東銘》，坐也《西銘》。爺娘死后更伶仃。也不看經(jīng)，也不齋僧。卻言淵子太狂生。行也輕輕，坐也輕輕。他年青史總無(wú)名。你也能亨。我也能亨。

徐似道字淵子，乾道二年進(jìn)士，《癸辛雜識(shí)》續(xù)集下載：“徐淵子初官戶曹，其長(zhǎng)方以道學(xué)自高，每以輕銳抑之。適其長(zhǎng)以母死去官，淵子賦《一剪梅》詞。”

這首詞諷刺了打著道學(xué)旗號(hào)，故作高深的假道學(xué)家的丑惡嘴臉。

一些著名文人也喜歡借戲謔的形式諷刺社會(huì)不良現(xiàn)象或自嘲，比如詞壇巨擘辛棄疾，他的作品就有著明顯的“粗獷滑稽”的一面，其《千年調(diào)》：卮酒向人時(shí)，和氣先傾倒。最要然然可可，萬(wàn)事稱好。滑稽坐上，更對(duì)鴟夷笑。寒與熱，總隨人，甘國(guó)老。少年使酒，出口人嫌拗。此個(gè)和合道理，近日方曉。學(xué)人言語(yǔ)，未會(huì)十分巧。看他們，得人憐，秦吉了。

用漫畫(huà)夸張的手法刻畫(huà)了那些沒(méi)有是非善惡之分的好好先生形象，人物虛偽、可笑和可憎的面目躍然紙上。

此類寓怒罵于嬉笑的俳諧詞，在宋詞中雖然數(shù)量不多，卻有著不可小覷的批

判力量。它們直接反映了群眾的生存狀態(tài)，說(shuō)出了他們的心聲，在鶯歌燕舞、軟

語(yǔ)溫存的唐宋詞壇自成一格，散發(fā)著異樣的光彩。值得一提的是，越是來(lái)自社會(huì)

底層的作品，其暴露的社會(huì)問(wèn)題也更深刻，批判的鋒芒也益加尖銳。通過(guò)這些非

正統(tǒng)、非主流的俳諧詞，我們不難發(fā)現(xiàn)隱藏于草根文化嬉笑怒罵表層之下的拳拳

濟(jì)世情懷和憤世之心。

二

詞體起源于民間，是“胡夷里巷之曲”，即便在它轉(zhuǎn)到文人手中后，也仍與

民間文學(xué)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，唐宋詞更注重世俗化的人生愿望和生活

理想的張揚(yáng)，詞中充滿了俗世情懷。如無(wú)名氏《雨中花》：

我有五重深深愿：第一愿，且圖久遠(yuǎn)。二愿恰如雕梁雙燕。歲歲后、長(zhǎng)相見(jiàn)。

三愿薄情相顧戀。第四愿，永不分散。五愿奴哥收因結(jié)果，做個(gè)大宅院。

物質(zhì)充裕、愛(ài)情美滿的平凡生活，正是大多數(shù)普通人的心愿。

又如曹組《相思會(huì)》：

人無(wú)百年人，剛作千年調(diào)。待把門關(guān)鐵鑄，鬼見(jiàn)失笑。多愁早老。惹盡閑煩

惱。我醒也，枉勞心，謾計(jì)較。

粗衣淡飯，贏取暖和飽。住個(gè)宅兒，只要不大不小。常教潔凈，不種閑花草。

據(jù)見(jiàn)定、樂(lè)平生，便是神仙了。

但求平安，但求溫飽，這也是平凡而務(wù)實(shí)的世俗生活理想。

宋人常常以游戲之筆描寫(xiě)各種生活場(chǎng)景，諸如朋友小酌、送別感懷、為人祝

壽、慶祝節(jié)日、賀人娶妾生子之類生活瑣事以及參考舉子、不良商販、賣唱歌妓

之類形形色色的市井人物都在詞中得到詼諧幽默的表現(xiàn)。這些生活化的瑣屑小事

和生活中的小人物，正是市民階層所熟悉的，因其帶有鮮明的平民化色彩，符合

市民口味，從而受到了大眾的普遍歡迎。比如《夷堅(jiān)三志》己卷七載：

王季明給事舉饞客。席上“粉”詞云：“妙手庖人，搓得細(xì)如麻線。面兒白，

心下黑，身長(zhǎng)行短。驀地下來(lái)后，嚇出一身冷汗。這一場(chǎng)歡會(huì)，早危如累卵。便

做羊肉燥子，勃推饤碗，終不似引盤(pán)美滿。舞萬(wàn)遍，無(wú)心看，愁聽(tīng)弦管。收盤(pán)盞，

寸腸暗斷。”以俗稱粉為斷腸羹，故用為尾句。“水飯”詞云：“水飯惡冤家，些

小姜瓜。尊前正欲飲流霞，卻被伊來(lái)剛打住，好悶人那。不免著匙爬，一似吞沙。

主人若也要人夸，莫惜更攙三五盞，錦上添花。”

所言不過(guò)是吃粉和白水泡飯的過(guò)程，但因輕松幽默，充滿生活情趣，卻也可

以成為百姓平淡生活中聊博一笑的調(diào)味品。

對(duì)于不良商販弄虛作假、哄抬物價(jià)的行徑，也有無(wú)名氏做俳諧詞《行香子》

嘲諷：

浙右華亭，物廉價(jià)平。一道會(huì)（貨幣單位）買個(gè)三升。打開(kāi)瓶后，滑辣光馨。

教君霎時(shí)飲，霎時(shí)醉，霎時(shí)醒。聽(tīng)得淵明，說(shuō)與劉伶：這一瓶，約迭三斤。君還

不信，把稱來(lái)稱，有一斤酒，一斤水，一斤瓶。

將奸商的嘴臉刻畫(huà)得入木三分，令人忍俊不止。

又如無(wú)名氏改寫(xiě)賀鑄那首膾炙人口的《青玉案》，描寫(xiě)舉子赴試：

釘鞋踏破祥符路。似白鷺、紛紛去。試盝幞頭誰(shuí)與度。八廂兒事，兩員直殿，

懷挾無(wú)藏處。時(shí)辰報(bào)盡天將暮，把筆填備員句。試問(wèn)閑愁知幾許？?jī)蓷l脂燭，半

盂餿飯，一陣黃昏雨。

它用夸張的手法描繪出舉子赴試的可憐相，與原作的凄美意境形成鮮明對(duì)

比，形象生動(dòng)、淺俗易懂，造成了強(qiáng)烈的喜劇效果，頗具當(dāng)前流行的惡搞之風(fēng)。

宋代社會(huì)取消了科舉考試的門第限制，士庶階層可以通過(guò)科舉進(jìn)入上層社

會(huì)。這些來(lái)自下層的知識(shí)分子，大都保留著一些民間的生活方式和生活態(tài)度，在

學(xué)習(xí)和享受雅文化的同時(shí)，并不反對(duì)或排斥那些俗的。曲子詞卑微的出身和不入

大雅之堂的娛樂(lè)屬性使得很多文人以游戲視之，一些人甚至以俳諧詞來(lái)處理生活

中的雜事和瑣事。比如蘇軾，據(jù)《捫虱新話》下集卷九載：

東坡集中有《減字木蘭花》詞云：“鄭莊好客，容我尊前時(shí)墮幘。落筆生風(fēng)，

籍甚聲名獨(dú)我公。高山白早，瑩雪肌膚那解老。從此南徐，良夜清風(fēng)月滿湖。”

人多不曉其意。或云：坡昔過(guò)京口，官妓鄭容、高瑩二人嘗侍宴，坡喜之。二妓

間請(qǐng)于坡，欲為脫籍，坡許之而終不為言。及臨別，二妓復(fù)之船所懇之，坡曰：

“爾當(dāng)持我之詞以往，太守一見(jiàn)，便知其意。”蓋是“鄭容落籍，高瑩從良”八

字也。

以俳諧詞為歌妓脫籍，可謂坡公的一段佳話。

另?yè)?jù)《事林廣記》癸集卷之十三載：

靈隱寺有僧名了然，不遵戒行，常宿娼妓李秀奴家，往來(lái)日久，衣缽為之一

空。秀奴絕之，僧迷戀不已，乘醉往秀奴家，不納，因擊秀奴，隨手而斃。縣官

得實(shí)，具申州司，時(shí)內(nèi)翰蘇子瞻治郡，一見(jiàn)大罵曰：“禿奴，有此橫為，送獄院

推勘。”則見(jiàn)僧臂上刺字云“但愿同生極樂(lè)園，免教今世苦相思”之句。及見(jiàn)款

狀招伏，即行結(jié)斷，舉筆判成一詞，名《踏莎行》：“這個(gè)禿奴，修行忒煞。云

山頂上持齋戒。一從迷戀玉樓人，鶉衣百結(jié)渾無(wú)奈。毒手傷人，花容粉碎，空

空色色今何在？臂間刺道苦相思，這回還了相思債。”判訖，押赴市曹處斬。

以俳諧詞做判詞，既點(diǎn)明了罪行，進(jìn)行了辛辣的嘲諷，又起到了實(shí)用文書(shū)的

作用。

與傳統(tǒng)詩(shī)文相比較，為當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層所喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲子詞，尤其是浸潤(rùn)和

積淀了濃厚草根精神的俳諧詞，充分顯示出多層位的文化觀念和價(jià)值取向，呈現(xiàn)

出更加平民化和生活化的特征。文學(xué)的生活化雖然有時(shí)以損害作品的崇高性和思

想價(jià)值為代價(jià)，但它豐富和完善了當(dāng)時(shí)人們的精神文化生活，活潑生動(dòng)、詼諧有

趣地反映出宋代士人與市民生活的真實(shí)面貌，真正具有著“觀風(fēng)俗”的作用。

三

韓經(jīng)太先生在《華夏審美風(fēng)尚史》中指出：“游戲并與詼諧相伴，不管是淺

陋的噓頭，還是深沉的幽默，都離不開(kāi)智力技巧的開(kāi)發(fā)，都離不開(kāi)生活快樂(lè)的講

求。”普通民眾追求新奇、詼諧、幽默、輕松的

表達(dá)方式，相當(dāng)一部分唐宋俳諧詞，就是草根階層智慧的結(jié)晶，這些作品和文人

俳諧詞一道，成為唐宋詞苑中一叢絢爛的奇葩，具有重要價(jià)值。

眾所周知，“詞為艷科”是唐宋詞的常態(tài)，而活躍于草根階層的俳諧詞卻一

反常態(tài)。文人詞中所沒(méi)有涉及的諸如家長(zhǎng)里短、市井風(fēng)情之類的題材，俳諧詞涉

及了；文人詞所極少觸及和揭露的社會(huì)問(wèn)題，尤其是階級(jí)壓迫和階級(jí)矛盾，在俳

諧詞中有所反映和揭露；文人詞中所缺乏的聯(lián)系實(shí)際和針砭時(shí)弊的精神，在俳諧

詞中也不同程度地得到了發(fā)揚(yáng)。一方面，俳諧詞擴(kuò)大了曲子詞的創(chuàng)作領(lǐng)域，一定

程度上彌補(bǔ)了唐宋詞題材狹隘的缺憾；另一方面，諸如插科打諢、游戲玩世、寓

陳郁于嬉笑之類俳諧詞的創(chuàng)作又是宋人精神生活的“調(diào)味品”和“催化劑”，是

他們情感發(fā)泄的突破口。

盡管俳諧詞流于粗率、散漫，藝術(shù)表現(xiàn)上相對(duì)粗糙，但其往往“滿心

而發(fā)，肆口而成”，大膽直率地抒發(fā)“不平之鳴”，這也與精雕細(xì)琢的文人詞呈現(xiàn)

出截然不同的風(fēng)貌。

尤為值得一提的是，唐宋俳諧詞創(chuàng)作的繁榮又體現(xiàn)了宋人對(duì)文藝本質(zhì)特征的

重新認(rèn)識(shí)和再發(fā)掘。

正統(tǒng)的文藝觀嚴(yán)重束縛了藝術(shù)創(chuàng)作的自主性和創(chuàng)造力，導(dǎo)致了藝術(shù)作品的僵

化。而以?shī)蕵?lè)為主導(dǎo)精神的唐宋詞，尤其是滲透著草根精神的俳諧詞的出現(xiàn)，則

在一定程度上打破了這個(gè)僵局。它凸顯出人們對(duì)于生活幸福本身的強(qiáng)烈欲求，肯

定了人的世俗欲望，展示了大眾文化活動(dòng)多元化、商品化、消費(fèi)化、娛樂(lè)化的趨

勢(shì)。這不但在一定程度上提升了普通人的個(gè)體價(jià)值，催生了人性的覺(jué)醒，也為后

代俗文學(xué)的發(fā)展拓寬了道路。宋代以后，戲曲、小說(shuō)等文學(xué)樣式后來(lái)居上，逐步

取代了傳統(tǒng)詩(shī)文在文壇上的主導(dǎo)地位，這與草根文化娛樂(lè)大眾的功能定位有著密

不可分的關(guān)系。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院博士后流動(dòng)站）