“筆端三昧,游戲自在”:淺談韓國集句

集句詩，指集錄前人詩句而重新創(chuàng)作之詩作，明徐師曾《文體明辨》云“集句詩者，雜集古句以成詩也”，即指此種詩體而言。其體式有如補(bǔ)綴百家衣裳，故黃庭堅(jiān)戲稱此體為“百家衣體”（《冷齋夜話》卷三）。一般認(rèn)為，晉傅咸集經(jīng)詩為集句詩之權(quán)輿，然晉唐之際實(shí)不多見，“劉勰《明詩》不列是體，蓋繼之者無其人也。有唐一代，無格不備，而自韋蟾妓女續(xù)楚詞兩句之外，是體竟亦闕如”（《四庫總目提要#8226;香屑集》）。集句詩至宋始漸流行，石曼卿、王安石皆擅長(zhǎng)此體，至南宋，則有大規(guī)模的集句專集問世，如李《梅花衲》（一卷）、《剪綃集》（二卷）、紹嵩《亞愚江浙紀(jì)行集句詩》（七卷）及文天祥的集杜（甫）詩（四卷）。此后元明清以至近現(xiàn)代，作為一種詩體，集句詩得到了更廣泛地發(fā)展，其尤最者，如清人黃之雋《香屑集》（十八卷）、恭親王奕《萃錦金》（八卷），所收集句詩多達(dá)千首，足見時(shí)人創(chuàng)作之熱衷。

實(shí)際上，集句詩不僅在中國有很強(qiáng)的生命力，它還跨越了國界，對(duì)漢字文化圈的其他國家如日、韓、越等國產(chǎn)生過不小的影響，惜國內(nèi)學(xué)界對(duì)此較少關(guān)注。其中韓國的集句詩，存詩豐富，種類繁多，時(shí)間跨度亦大，實(shí)是這一詩體在域外傳播的最好標(biāo)本，值得注意。據(jù)筆者所翻閱的資料，韓國集句詩至少在兩千首左右，若進(jìn)一步全面檢閱《韓國文集叢刊》（三百五十冊(cè)）、《韓國歷代文集叢刊》（三千冊(cè)），其數(shù)量必然相當(dāng)可觀。顯然這是一批重要的學(xué)術(shù)資源，不容忽視。本文想就此略加介紹和探討，以為拋磚引玉之助。

韓國集句詩，根據(jù)其詩句來源，可劃分為多源和單源兩大類。

多源者，指作者寫作時(shí)利用不同詩人作品加以重構(gòu)。這方面可以高麗明宗（1171—1197）時(shí)期林惟正的《百家衣集》（全稱《林祭酒百家衣詩集》，三卷）為例。該書所集多為唐宋詩句，涉及到唐五代詩人90余人，宋詩人130余人，收詩凡289首，1968句，是今存高麗時(shí)期唯一的集句詩集。根據(jù)該書趙文拔所作序言，林詩多有散佚，“十失八九”，可見林惟正創(chuàng)作了大量的集句詩，實(shí)是韓國漢文學(xué)史上第一個(gè)專力創(chuàng)作集句詩的詩人。林詩后人評(píng)價(jià)甚高，編者趙文拔稱其“見古今題詠，立而次其韻，皆得于天趣。如‘落照紅于燒，飛花白似銀’、‘煙滋迭晴如刮，風(fēng)去長(zhǎng)江凈似鋪’之句之類，真所謂筆端三昧，游戲自在”。朝鮮時(shí)期也是如此，如李陸（1438—1498）云：“才非林祭酒，敢賦百家衣。”（《次陰城韻》，《青坡集》卷一）李德懋（1741—1793）云：“高麗林惟正，工于集句，有《百家衣集》，如‘花非識(shí)面迎人笑齊己，草不知名隨意生李商隱’、‘能歌姹女顏如玉李宣，愛酒山翁醉似泥歐陽修’、‘嶺上晴云披絮帽蘇軾，水中明月臥浮圖同上’、‘勸君更進(jìn)一杯酒王維，與爾同銷萬古愁李白’，皆如天衣無縫。”（《青莊館全書》卷三十三《清脾錄》二“林惟正集句”）。在林詩中，題詠、贈(zèng)答占了絕大多數(shù)，時(shí)代氣息似乎不濃，但其中也有像《上韓相國》、《上恩門知奏事》這樣帶有明顯現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)的作品，林氏生活的時(shí)代，武臣當(dāng)政，他大量創(chuàng)作集句詩，或者正是以自己的博聞強(qiáng)記，來對(duì)抗武臣持政的黑暗。

樸文逵（1805—1888）是朝鮮后期另一位重要的集句詩人，可說是林惟正的后繼。樸氏字霽鴻，號(hào)云巢子、天游子，有《天游集古》二卷，收五七言詩397首，是目前所知麗鮮兩朝現(xiàn)存集句詩之最多者。據(jù)樸南澈《天游集古》序文，知樸文逵本人亦極博聞強(qiáng)志，所作集句“多至千篇”，“雖出于戲作，皆屬對(duì)精煉，音節(jié)不差”。試看其七律《長(zhǎng)湍途中望華藏寺懷舊游》：“暖云如粉草如茵杜牧，半醉歸途數(shù)問人張均。過眼似迷三里霧元袁桷，賞心又度一年春明劉英。紅塵稍與僧家遠(yuǎn)秦觀，白發(fā)空隨世事新張耒。獨(dú)把楊枝臨水坐白居易，舊游卻恐是前身林景熙。”確實(shí)如同己出，親切有味。趙斗淳（1796—1870）《江上贈(zèng)樸天游》（《心庵遺稿》卷十）即對(duì)其集句極為稱道：

蚌胎夜明簾，狐腋千金裘。機(jī)錦燦七襄，廚鯖羅五侯。有材斯有用，巧手無停時(shí)。集句誰所昉，萬軸今昔詩。詩從漢魏來，唐宋元明清。風(fēng)雅與別裁，棟充連屋傾。匪積專門工，了然心胸間。那得攘他技，造次怡眾顏。歷落天游子，皓首人間世。榮利窘自拋，詞騷少攻藝。江上初邂逅，立談先解頤。揚(yáng)扢何弘博，品騭窮刀錐。悅我貽數(shù)什，總是名流述。冥冥各夢(mèng)成，斷斷其口出。馴龍配虎得，轉(zhuǎn)海移山能。萍分昆及季，梗合仙于僧。取如廒庾粟，施絕釘鑿痕。神動(dòng)天共隨，目擊道偕存。家家?guī)缀灱埽栐S千蟫蠧。不若好摒擋，為君供奉具。吾衰辨且眊，肚空稀點(diǎn)墨。倘資盈腹笥，惠好歌以德。

這首詩實(shí)際上也可視為對(duì)多源集句詩的形象刻畫。

多源集句詩，其詩句選擇，多出于表現(xiàn)詞章技巧之需要，往往博取眾長(zhǎng)，不主一家，由此也帶來了主題多樣化的特色。我們讀林惟正、樸文逵的集句，很難發(fā)現(xiàn)一貫的主題。雖說如此，多源集句詩有時(shí)也可具有較為單一的創(chuàng)作主題。如朝鮮金時(shí)習(xí)（1435—1493）的《山居集句》即是。該集句全為七絕，凡百首，見《梅月堂全集》卷七。“后敘”交待了創(chuàng)作緣由：“成化戊子冬居金鰲山，雪夜擁爐，寂無跫音，風(fēng)竹蕭騷，有起予之趣，因與山童撥灰書字，集古人句，有當(dāng)于山居之味，摘成一律，仍集百詠，與好事者共之。丙申夏碧山清隱志。”主要表現(xiàn)“有當(dāng)于山居之味”的隱居情趣。該集句詩，集錄了白居易、杜牧、王安石、陸游、方岳、蔡正孫等唐宋人有關(guān)山居的詩句，如其一云：“門巷寂寥空綠苔皮日休，好山好竹少人來戴石屏。獨(dú)拳一手支頤臥葛敏修，橋畔荼爛熳開陳月觀。”擷取了反映唐宋詩人表現(xiàn)山居情趣的詩句加以熔鑄，構(gòu)成了獨(dú)立的閑適意境。

單源集句是韓國集句詩的另一大類。作者選取的往往是一家作品甚至一篇作品，具有明顯的喜好傾向。此類作品主要集中在朝鮮時(shí)代（1392—1910），數(shù)量巨大，無法詳述，這里只能分類略加介紹。

采用《詩經(jīng)》成句入詩，此類集經(jīng)詩在朝鮮創(chuàng)作中也有體現(xiàn)。如金昌翕（1653—1722）有《葩經(jīng)集句》16首（《三淵集拾遺》卷十一），其一《送趙德粹西歸》云：

流離之子，自西徂東。邂逅相遇，于澗之中。

溫溫恭人，執(zhí)事有恪。心乎愛矣，飲之食之。

或耘或耔，于此菑畝。陟則在巘，伐木許許。

于焉逍遙，以矢其音。以雅以南，和樂且湛。

春日陽止，卉木萋止。之子于歸，歸寧父母。

山川悠遠(yuǎn)，行邁靡靡。乃眷西顧，悠悠我思。

何以贈(zèng)之，言提其耳。誨爾諄諄，學(xué)有緝煕。

日就月章，其虛其邪。猶來無止，于我歸處。

所引為《邶風(fēng)#8226;旄丘》、《大雅#8226;文王之什#8226;綿》以及《魏風(fēng)#8226;陟岵》、《曹風(fēng)#8226;蜉蝣》等詩句表現(xiàn)惜別之情，均運(yùn)用得貼切自然。此外，張混（1759—1828）《毛詩集句，申謝余意》（《而已廣集》卷一）、丁若鏞（1762—1836）《回巹宴壽樽銘風(fēng)雅集句》，六首（《與猶堂全書》第一集文集）亦屬此例。當(dāng)然，還有引用其他經(jīng)典入詩的，如蔡彭胤（1669—1731）《論語集句》36首（《希庵先生集》卷十五）即為其例，其二云：“入孝出則弟，謹(jǐn)信而親仁。行之有余力，然后以學(xué)文。”實(shí)際上不過是押韻之文。

單集某家作品，多出于對(duì)其人格操守等方面的認(rèn)同。主要有以下幾種情況。

集陶（淵明）詩，如任憲晦（1811—1876）有《陶詩集句》十五首（《鼓山先生文集》卷一），前兩首云：

東方有一士，性本愛丘山。總發(fā)抱孤念，躬耕非所歡。

羲農(nóng)去我久，悵恨獨(dú)策還。數(shù)斟已復(fù)醉，虛室有余閑。

此事真復(fù)樂，從今至歲寒。

負(fù)痾頹檐下，衛(wèi)生每苦拙。玄鬢已早白，肌膚不復(fù)實(shí)。養(yǎng)色含精氣，貌然玄道絕。丹木生何許，厭厭竟良月。

一生能復(fù)幾，且進(jìn)杯中物。

顯然作者是認(rèn)同陶氏的生活方式，故以集句見意，實(shí)已與次韻詩十分接近。

集杜（甫）詩。多受到文天祥詩作的影響，所謂“羈愁日日難消著，試學(xué)文山集杜詩”（金錫胄《次副使韻》，《搗椒錄》下）。這一方面可以金堉（1580—1685）集杜詩216首（113題）為代表。其中五絕200首（102題），即《丙子朝天錄》（1635—7）、《巡胡錄》（1638）、《行矣堂錄》（1644）、《感慨錄》（1646）、《居留錄》（1647—8）、《歸田錄》（1649）、《三途錄》（1650）。朝鮮與清朝的矛盾，往往被比附為宋金之間的矛盾。他在“朝天”時(shí)，感受到的是屈辱和擔(dān)憂，“絕域惟高枕，吟詩解嘆嗟。不眠憂戰(zhàn)伐，數(shù)問夜如何”（《丙子朝天錄》）。又如申楫（1580—1639）《聞金兵犯邊，疾馳赴營(yíng)，集杜韓句，以舒憤懣之懷丁卯》（《河陰先生文集》卷二），從題目即可看出，時(shí)當(dāng)“丁卯胡亂”，詩人借集句以抒發(fā)感慨憤懣之情。朝鮮黨爭(zhēng)激烈，文臣遇到貶謫時(shí)，常以文天祥自比，故多集杜之作。如金昌集（1648—1722）有《杜詩集句》32首（見《夢(mèng)窩集》卷四），其序云：

余自禍釁以來，固已絕意鉛槧。而昔宋文文山在燕獄，目見天地之翻覆，身罹犬羊之僇辱，旃雪充其中，刀鑊森其側(cè)，其危迫痛懣，人理之所難堪，而方且日哦其間，以泄其忠憤不平之氣。至于集少陵詩句者，又不翅百余篇之多焉。近吾伯父谷云先生，遁跡華陰深谷中，閉關(guān)塞兌，萬事灰心，而亦于其間，集少陵七言，為古詩數(shù)十首，此亦文山遺意也。今余之仿效為此。蓋亦古今一致。

也有集理學(xué)家詩句的，如金平默（1819—1891）寫白昉：“慕邵先生之為人，丌上常置《擊壤集》，朝夕吟誦，優(yōu)游厭。神融而意會(huì)，則拈取其深契者集句為章，編成一冊(cè)，目之曰集邵。或問之，直答曰：生老太平，適幸相符，是以竊比焉。”（《同知中樞府事蓬谷白公行狀》）其作品雖然沒有流傳下來，但通過其自述，其集句是由于仰慕其為人而以自比，對(duì)闡明單源集句詩無疑是一則珍貴資料。

單源集句詩還存在某些變體。如集字詩，將某一文賦作品中的主要詞語入詩，以表達(dá)相近的意境。代表者如李安訥（1571—1637）的《集字體》（《東岳先生集》卷二十四），即集蘇東坡《前赤壁賦》字104首，集《歸去來辭》字46首，集《蘭亭記》字42首。集《后赤壁賦》字36首。值得注意的是，這一變體所涉及作品多為書法名篇，或與習(xí)字自娛不無關(guān)系。

韓國集句詩雖屬于韓國漢文學(xué)領(lǐng)域，但它對(duì)中國文學(xué)研究來說，也同樣很有價(jià)值。這里試以《百家衣集》為例加以說明。

一，文學(xué)傳播學(xué)價(jià)值。

由于《高麗史》不設(shè)藝文志，故考察中國文學(xué)在高麗、朝鮮時(shí)代的傳播，頗為不

易。這一方面韓國集句詩可為此提供很多線索。如《百家衣集》收入了兩百多位唐宋詩人作品，部分已可確定引自本集或相關(guān)資料，可作為該書12世紀(jì)中期高麗有所流傳的依據(jù)。如筆者考察新羅人所編唐詩選本《十抄詩》，即通過《百家衣集》的引詩，證明《十抄詩》在高麗明宗時(shí)期曾經(jīng)有所流傳，彌補(bǔ)了缺乏目錄印證的缺憾；一些中小詩人集的傳播，《百家衣集》等集句中的引詩，多為今知較早流傳麗、鮮的記錄，而韓國集句詩中的集陶、集杜以及變體集字詩等作品，對(duì)中國文學(xué)經(jīng)典在域外的流傳，無疑也提供了有趣的資料，也值得相關(guān)學(xué)者予以重視。

二，文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。

早期的集句詩因時(shí)代較早，故文獻(xiàn)價(jià)值甚高。如《百家衣集》所引唐宋詩句，不少已經(jīng)亡佚，筆者曾據(jù)以輯錄唐人佚句140余則，宋人佚句更多，估計(jì)至少在三百則左右，這對(duì)《全唐詩》、《全宋詩》的輯佚和整理，顯然很有幫助。

三，比較文學(xué)價(jià)值。

在東亞漢字文化圈中，集句詩的大量存在，是韓國漢詩水平高度發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，為我們考察域外人士的同類創(chuàng)作，提供了重要參照。其中，《百家衣集》早于中國的同類作品，是東亞現(xiàn)存最早的集句詩集，尤其值得重視。而集句詩所蘊(yùn)含的麗、鮮詩人的觀念和意識(shí)，與中土及日本等國之異同，同樣也有進(jìn)一步闡發(fā)比較之必要。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）