被誤讀的呂蓓卡

摘要《蝴蝶夢》是英國女作家達夫妮·杜穆里埃的成名作，發表于1938年。在這部小說中，作者中成功地塑造了一個頗具神秘色彩的女性形象——呂蓓卡。在男權社會的主導統治下，呂蓓卡被塑造成一個“天使與魔鬼”的結合體，并一直被誤讀著。但事實上，她只是一個女人，一個普通的女人，一個追求精神自由和獨立的女人。

關鍵詞：呂蓓卡 誤讀 離經叛道 女性主義

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

《蝴蝶夢》原名《呂蓓卡》，是英國女作家達夫妮·杜穆里埃的成名作，發表于1938年。達夫妮·杜穆里埃在本書中成功地塑造了一個頗具神秘色彩的女性呂蓓卡的形象。呂蓓卡從小說開始時即已死去，除在倒敘段落中被間接提到外，從未在書中以任何完整正式的形象出現過，但是她的影響卻無處不在。小說通過書中另一女性“我”，即以故事敘述者身份出現的第一人稱的人物的所見所聞，以及呂蓓卡忠實的仆人丹佛斯太太、情夫和其他做客曼陀麗莊園的客人，甚至是她的前夫馬克西姆等人對于呂蓓卡生前片段的點滴描述，將一個聰明狡黠、美麗出眾、放蕩不羈的“天使與魔鬼”的復合體的女性形象展現在讀者面前。

在小說中，雖然“我”是喜怒哀樂俱全的活人，但實際上卻處處起著烘托呂蓓卡的作用，作者通過這種以“實有”陪襯“虛無”的手法將男權統治社會下兩種截然不同的女性形象展現給讀者。“我”符合男權統治社會下的傳統女性形象——順從善良，而作為“我”的對立面的呂蓓卡——狂放不羈，雖然她的容貌和才能符合男權統治社會的要求，但是她的性格和行為方式卻不被其所接受，在他們看來，呂蓓卡就是天使與魔鬼的結合體。雖然小說中表面上看來似乎通過“我”與呂蓓卡鮮明的形象對比，以及眾人的口中評價，達到了對以呂蓓卡為代表的女性形象的批判。但實質卻是作者通過對呂蓓卡這一隱形女主人公形象的塑造，講述了在男權統治社會下女性尋求自主獨立的解放之路的坎坷。呂蓓卡希望通過自己的美貌和才能獲得夫權統治社會下與男人平等的地位，然而她不斷地努力，卻不斷地失望，最終發現在這個男權統治社會下自己永遠無法擺脫男人的附屬品——僅僅是屬于他們的財產的卑微地位。于是她通過自己的死亡來表達自己對男權統治社會的強烈不滿。

一 離經叛道的呂蓓卡

所謂離經叛道，是指呂蓓卡敢于挑戰傳統文化，與男權統治社會下傳統的婦女形象大相徑庭。呂蓓卡還是小姑娘的時候，就具有強烈的叛逆傾向，即使身為一家之長的父親，也對她無可奈何，甚至是無計可施。譬如，她的父親有一匹撒野的烈馬，無人敢去馴服，小小年紀的她竟然毫無畏懼，不顧眾人的攔阻去馴服，直到馬兒服服帖帖地回到圈里，她才肯罷休。她在跟自己的表兄杰克——她后來的情夫，一起玩耍爭搶馬車時，她能在成功地搶到馬車之后還將杰克用鞭子甩下車，然后駕駛著馬車勝利離去。即使在成為曼陀麗莊園的女主人后，她也沒有任何改變，依舊是“什么也不在乎，什么也不怕”，“說什么就干什么”。她永遠也不會扮演男權社會所期待的“忍氣吞聲，逆來順受”的角色。她的這些行為均與她所生活的那個年代格格不入，大家在贊賞與欽佩她的勇氣時，卻無法理解她的這種行為。因為在呂蓓卡生活的年代，男子不僅是社會的核心，更是家庭的中心，他們是主宰女人命運的一家之主，具有不可挑戰的權威性。而呂蓓卡對于其父親和表兄的行為，則表現出其對于男權社會的權力核心的質疑和挑戰，也彰顯著其離經叛道行為的深層原因。

如果說對于男權社會的權威性的挑戰和質疑，僅是呂蓓卡離經叛道的初探，那么接下來她離經叛道的挑戰行為則觸碰了男權社會的道德標準底線。呂蓓卡通過爭取女性的性自由來與男權社會相抗爭。在男權社會的道德標準中，男人感情出軌是可以獲得原諒、認可，甚至是默許的，而對女人的要求則是忠貞不渝，從一而終。但是，呂蓓卡卻偏偏要挑戰這個不可逾越的極限，爭取掌握自己身體自由的權利。她大膽地與自己的表哥通奸，“她在倫敦胡作非為……把自己的一幫狐朋狗友請到這兒來……周末宴會時讓他們混在賓客當中”，“她跟六七個朋友在海灘小屋鬼混，都是些從來沒有見過的陌生人”，她的這些行為均是通過小說中的男性口中所表述出來的，也折射出她的這種行為是不可能被男權社會認可和原諒的，他們將她定義為“輕浮的女人”，為她貼上“蕩婦”的標簽，享受著與她交往的樂趣，同時又深深地鄙視她。然而，呂蓓卡就是呂蓓卡，即使不被世人理解和認可，她仍然堅持著自己的原則，她甚至和丈夫制定了一個“婚姻協議”：只要丈夫不干涉她的私生活，她可以做他的“好妻子”，用她精明的頭腦為他料理事務，借她機敏的處世能力幫他維護家族的好名聲，以她無與倫比的美貌助他在社交中顯露風采，而愛慕虛榮的馬克西姆竟然答應了她的條件。憑著這紙“協議”，呂蓓卡可以光明正大地挑戰不被這個男權社會所容忍的道德底線。她用合理的方式擺脫了婚姻和家庭對于自己身體的束縛，同時，也成為一個生活在社會邊緣的人。她擺脫了丈夫對于自己堂而皇之的束縛，游刃有余地周旋于各種男人之間，盡情地展示自己獨特的魅力。呂蓓卡通過發泄情欲，放縱欲望這一方式來表達自己對于男權社會權威的挑戰。雖然周旋于各種男人之間，但她理性的頭腦卻不受任何男人的支配，她在心靈上是自由的。她委身于許多男人，卻不屬于任何男人。當男人在想把她占為己有的欲火中煎熬時，她卻在快樂中獲得了令人生畏的獨立。

在當時的男權制占絕對權威的社會制度下，呂蓓卡的這種行為是對男權制度和權威的徹底顛覆。她試圖通過放縱自己身體的這種方式來與男權社會進行抗爭和對決。雖然她與自己的丈夫達成了所謂的君子協議，可是她鄙視以自己丈夫為代表的男人的虛偽和無恥。她希望獲得他們的認可和尊重，可是她發現這一切是徒勞的，他們僅僅將她看作一件物品，能給自己帶來快樂和利益。于是，呂蓓卡通過自己特殊的方式與他們來抗爭，她可以在身體上屬于他們，但是她在心靈上從來都是獨立而自由的，正如她忠實的奴仆丹佛斯太太所說，“除了她自己，她誰都不愛”。其實，這句話是不確切的，她也試圖去愛這些男人，可是她發現自己的丈夫竟然為了所謂的家族榮譽和利益而接受自己的協議，那些口口聲聲說愛她的男人們眼里只有想占有她的欲望時，她不再期冀任何男人的愛。因為她知道這些男人的愛都是建立在條件的基礎上的，自己永遠不肯能得到。所以，離經叛道的呂蓓卡走上了一條與男權社會抗爭的特殊的婦女解放之路，并最終獻出了自己的生命。

二 才能出眾的呂蓓卡

呂蓓卡的才能首先體現在她具有卓越的管理才能和領導力上。通過書中眾人的敘述，我們可以知道呂蓓卡是一個辦事雷厲風行、說話干脆利落的人。她成功地將曼陀麗莊園打造為一流的社交場所，并讓所有能夠成為該莊園座上賓的人深深以此為榮。而莊園里大到房間的布置、園林的種植，小到房間飾品的選擇，全部都融進了呂蓓卡的心血。在她自己生前居住的西廂房，那“精致的壁爐架”、“窗帷的流蘇”、“雕花的床架”無不流露出主人的生活品位和情趣。她的衣著打扮更是無人能夠與之匹敵，通過書中“我”對于她臥室衣柜的描述，“里面掛滿了衣服……禮服用白布袋包著，布袋的袋口上方閃著銀光，是件金黃色的織錦緞禮服。旁邊是件顏色淡黃、質地柔軟的絲絨外衣，另外還有條白緞子長裙……”，這些都讓從未經歷過這種生活的“我”感到是那么的不真實。在丹佛斯太太的別有用心的安排之下，“我”還穿上了呂蓓卡生前曾經穿過的樣式一樣的衣服，并被她取笑為“即使穿上一樣的衣服，我也永遠不是呂蓓卡”。在丹佛斯太太的眼里，或者是以丹佛斯太太為代表的曼陀麗莊園的仆人和隨從們眼里，呂蓓卡就是他們眼里的女神，她擁有對這個莊園的絕對話語權和統治權，即便是這個莊園的主人——馬克西姆，也深深地活在她的陰影和光環之下。若想擺脫掉她的控制，這座莊園只能被焚毀。所以，小說的結尾以丹佛斯太太將整個莊園燒毀為結局。

呂蓓卡另一項卓越的才能便是其非凡的社交能力。在那個年代能夠成功地將自己的莊園打造成為頂級的上流社會聚會的社交場所，除了莊園本身的魅力，更需要莊園主人良好的社交能力和社會影響力。通過那些曾經參加過莊園舞會的紳士名媛的口述，“我”可以深深地感受到這些人對呂蓓卡個人能力的贊賞和欽佩。丹佛斯太太更是在“我”耳邊不斷地重復著“她每次舞會都搞得有聲有色”，“眼觀六路，耳聽八方，所有客人的需求她都能照顧到”。呂蓓卡善于在細節中把握每個人的嗜好，洞察每個人的好惡。她非凡的社交能力更體現在她成功地博取了馬克西姆奶奶的歡心，甚至在她去世后，仍讓這位素稱難以相處的老太太念念不忘。當馬克西姆把“我”帶到奶奶面前時，她所說的話卻是：“你是哪家的姑娘，我從來沒有見過你……為什么馬克西姆不把呂蓓卡帶來？我喜歡呂蓓卡。我的寶貝呂蓓卡哪兒去了？”

這些描寫均展現了呂蓓卡強大的個人魅力和非凡的社交能力。

才能出眾的呂蓓卡舉止落落大方，憑借著自己的聰明才智成功地將曼陀麗莊園打造成為頂級的上流社會聚會場所，并在這個大舞臺上盡情地展現自己的個人能力和魅力。她的才能使很多男人都望塵莫及，也是對男權社會對于女性歧視的有力反擊。

三 勇敢無畏的呂蓓卡

之所以說呂蓓卡是勇敢無畏的呂蓓卡，是因為當她得知自己身患癌癥時，所表現出的鎮靜和冷靜幾乎連男人都不能做到。她堅持讓醫生告訴自己真相，并且說道：“我想知道真情，我不要聽不痛不癢的話，也別和顏悅色地給我打氣，要是我不行了，盡可以直截了當的明說。”當她得知一切后，接下來想的是自己將死在何處。最終，她依照自己的性格，聽從命運的召喚，選擇了大海作為自己的歸宿，也許，在她看來，只有大海才能成為自己心靈可以寄托的所在，也只有大海才能洗去人間的丑陋與骯臟，還她真正的清白。這一點倒與與“質本潔來潔去，不教污淖陷渠溝”的精神相吻合。呂蓓卡是生活的斗士，她一生都在跟男權社會統治下的權威作斗爭，直到生命的最后一刻。雖然她沒有取得最終的勝利，但是她獲得了靈魂的自由。

四 結語

在男權主義批評中，女學者蘇珊格巴和桑德拉·吉爾伯特在對文學中傳統文章中的婦女形象進行重新界定時，發現其中充斥著貶損、抑制和不真實。因此得出結論，在傳統的、特別是男性作家的文本中，女性形象大多是以兩種單一的表現形式出現的，即天使與惡魔。天使是男性審美理想的體現，惡魔則表達了他們的厭惡心理。對于后者，兩人指出男性實際上是以惡魔的形象表達了他們對某些女性氣質的厭惡和恐懼。這些女性氣質主要有：不肯順從男性、不肯放棄自私、強悍、有頭腦和自戀等。而呂蓓卡無疑是正好符合了這些特質。

強大的呂蓓卡、富有魅力的呂蓓卡、充滿斗志的呂蓓卡永遠地沉默了。她對人們的影響和控制隨著曼陀麗莊園的燒毀而結束。對于她這樣一個復雜的女性形象，我們實在很難用簡單的“好”與“壞”來定義。既可以說她充滿心機和權術，又可以說她顛覆傳統和挑戰。作者通過對呂蓓卡這個人物形象的雙重性格設置，實際上折射出男權社會下對于女性的矛盾態度。對于男人來說，她既是夢想，又是夢魘；既是天使，又是魔鬼。她以自我放縱這種極端的對抗方式來表達自己對于男權社會統治的憤怒和反抗。作為一直被誤讀的女性形象，呂蓓卡一直保持著沉默。當她明白自己以極其慘烈的代價并未贏得戰爭的勝利時，沉默或許是更為有力的反抗。

參考文獻：

[1] [英]達夫妮·杜穆里埃，林智玲、程德萍譯：《蝴蝶夢》（《呂蓓卡》），譯林出版社，1994年版。

[2] 張巖冰：《女權主義論》，山東教育出版社，1998年版。

[3] 羅婷：《女性主義文學與歐美文學研究》，東方出版社，2002年版。

[4] 曹曉東：《〈蝴蝶夢〉中女性形象評析》，《社會縱橫》，2005年第2期。

作者簡介：

雷云杉，女，1983—，河北晉州人，本科，助教，研究方向：英語語言學，工作單位：石家莊信息工程職業學院。

趙珊珊，女，1982—，河北唐縣人，本科，助教，研究方向：英語語言學，工作單位：石家莊信息工程職業學院。