解讀利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》中的生態(tài)倫理觀

摘要奧爾多·利奧波德，一位提倡“人是大自然共同體的一員”的科學(xué)家，被奉為美國環(huán)境保護運動的先知和精神領(lǐng)袖。他的遺著《沙鄉(xiāng)年鑒》融哲理和文學(xué)為一體。本文旨在從作者的生活經(jīng)歷、思想的形成與實施以及對現(xiàn)代社會的啟示，來解讀利奧波德的生態(tài)倫理觀。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理 自然 共同體 和諧

中圖分類號：I106文獻標識碼：A

《沙鄉(xiāng)年鑒》（Sand county Almanac）的作者奧爾多·利奧波德（1887-1948）被稱為美國“生態(tài)倫理之父”。有人說他是“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家和一個造詣極深的文學(xué)巨匠”。《沙鄉(xiāng)年鑒》是他最重要的作品，堪稱是自然寫作的經(jīng)典，更被奉為美國環(huán)境保護運動的新“圣經(jīng)”。這本書以其詩歌般的語言和對自然界的敏銳觀察成為20世紀環(huán)保主題的文學(xué)里程碑。

這本書融哲理和文學(xué)為一體，以自然寫作的形式將利奧波德在野外和鄉(xiāng)間的生活凝煉、濃縮與升華，展現(xiàn)其生態(tài)倫理觀的形成與實施。第一部分是作者從每年的春天到冬天，從每年的一月到十二月的散文式記述，并不僅止于表面的寫景、描繪野生動植物的四季活動而已，更有深刻的思考與反省，充滿了科學(xué)的事實。這些事實得到詩一樣的描述，流溢出簡樸悠閑的鄉(xiāng)土情趣。第二部分以廣闊的旅行經(jīng)歷為背景，引出對破壞生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)代生活的批判，其筆調(diào)充滿著悲哀、失落和憤怒。第三部分，作者懷著對未來的憧憬，自覺而又極有理性地形成了具有前瞻意識的生態(tài)觀和土地倫理觀，把土地看作一個由人與其他物質(zhì)相互依賴組成的共同體，認為“人是大自然共同體的一員”，每個成員都有它繼續(xù)存在的權(quán)利。號召人類應(yīng)該以具體的行為實踐“土地倫理”，最終皈依宇宙的大和諧境界。本文將從作者的生活經(jīng)歷、思想的形成與實施，以及對現(xiàn)代社會的啟示來解讀《沙鄉(xiāng)年鑒》中的生態(tài)倫理觀。

一

“土地倫理”這個偉大的道德觀念和洪亮聲音來自于作者對土地深深的理解與熱愛。利奧波德出生在美國衣阿華州伯靈頓市一個德裔移民之家，他的父親就是一個大自然熱愛者，利奧波德從小就對自然顯示出極大興趣，喜歡跟著父親去野外活動。父親常常帶他遠足、打獵。他經(jīng)常在荒野、林莽、牧場、河畔流連。位于密西西比河濱的伯靈頓有著絢麗的自然風(fēng)景，野生動植物十分豐富。小利奧波德的童年和少年時代被大自然的溫柔之手愛撫著。1906年，他成為耶魯大學(xué)林業(yè)專業(yè)的研究生。畢業(yè)后，他作為聯(lián)邦林業(yè)局的職員被派往亞利桑那和新墨西哥當了一名林業(yè)官。1912年，他升遷為新墨西哥北部的卡森國家森林的監(jiān)察官。1915年，他被任命負責(zé)管理森林局西南部地區(qū)的漁獵活動。在那里，他起草了一本漁獵手冊，規(guī)定了管理森林的官員在相應(yīng)的狩獵工作中的權(quán)力和義務(wù)，并成立了狩獵保護小組，嚴格執(zhí)行狩獵保護法律，為動物們營造避難家園，使枯竭的水資源和陸地重新獲得生命。利奧波德還建議森林局將無路的地區(qū)留出來作為自然保護區(qū)。1924年，森林局采納了他的建議，將新墨西哥州的大毒蜥地區(qū)開辟為野生自然保護區(qū)，這比著名的野生動物保護法案還早40年。利奧波德在1928年離開了林業(yè)局，把興趣轉(zhuǎn)移到了自己更為關(guān)心的野生動物研究。他在美國中部和北部的一些州從事了一段野生動物考察工作。1933年，他出版了《野生動物管理》一書，被公認為是野生動物管理這門學(xué)科的創(chuàng)始者，由此也被認為是美國野生動物保護之父。同年，他成為威斯康星大學(xué)農(nóng)業(yè)管理系的一名教授。他在野生動植物課上教學(xué)生們?nèi)绾斡^察大自然，并從中得到樂趣。1935年，著名的自然科學(xué)家羅伯特·馬歇爾和其他保護主義者決定創(chuàng)建“荒野學(xué)會”， 致力于保護面臨被侵害和被污染的荒野大地以及荒野上的自由的生命。利奧波德應(yīng)邀擔任學(xué)會主席。同年，利奧波德在威斯康星河畔的“沙鄉(xiāng)”買下了一個因濫用而幾乎沙漠化的農(nóng)場，舉家遷入這個農(nóng)場的一座破舊的木屋里。在此后的十幾年里，他在這里觀察自然的變異、思考土地的命運。他帶領(lǐng)家人種草植樹，他們種植了上千棵樹以重新恢復(fù)土地的生態(tài)健康，觀察植物和動物們生命的繁衍與強壯。在體驗荒野和修復(fù)土地的過程中，利奧波德寫出了代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》。書中那些哲理性強的文章是作者一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。在這本書里，他追述了沙鄉(xiāng)農(nóng)場上一年十二個月不同的自然景象，提出了著名的“土地倫理”的觀念。簡而言之，他認為，“土地道德就是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”進而他向那些不思悔改的人發(fā)出了這樣的警告：“在人類歷史上征服者最終都將禍及自身。”利奧波德號召人們培養(yǎng)一種生態(tài)良心。提倡人們應(yīng)該親近大自然、熱愛大自然、師從大自然，與大自然的山山水水和動植物結(jié)成一種和諧相處的關(guān)系。

二

早年的利奧波德是一個保護主義者。他帶著一種欣賞的眼光看自然，而不是把人類與大自然看作是一個整體。他經(jīng)常從打獵中獲得樂趣。他認為狼是壞的捕食者，吃掉了對人有用的鹿，應(yīng)該獵殺。但“到了1924年，鹿吃光了這個地區(qū)可吃的植物，頭數(shù)減少也就成了必然的結(jié)果。此刻，一種對狼的負罪感時時困擾著我。”這使他對原來的認識產(chǎn)生了困惑。在一次捕狼過程中，他察覺到母狼臨死前眼中“令人難受的垂死的綠光”。在《沙鄉(xiāng)年鑒》里一篇著名散文《像山那樣思考》中，他這樣描述了當時的感受：

“這時，我覺察到，而且以后一直是這樣想，在這雙眼睛里，有某種對我來說是新的東西，是某種只有它和這座山才了解的東西。我總是認為，狼越少，鹿就越多，因此，沒有狼的地方就意味著是獵人的天堂。但是，在看到這垂死的綠光時，我感到，無論是狼，或是山，都不會同意這種觀點。”

利奧波德被極大地震撼了。從那時起，他開始用不同的眼光看世界。他開始把自然看作是一個有機生物體，像其他的生物一樣也有一些基本需要。一座山似乎無法思考，但是山的存在所體現(xiàn)的卻是山上的動物、植物和微生物、巖石、土地間的整體性和相關(guān)性。相互關(guān)聯(lián)、相互依存才是這種思維方式的實質(zhì)，它內(nèi)在地表達了人們應(yīng)當放棄早期的自然保護主義倫理觀的功利思想，應(yīng)該從整體上保持大自然的和諧。

個體是一個由多個相互影響的部分所組成的共同體的成員。個體的本能激勵他在共同體內(nèi)爭取一席之地，而倫理觀則協(xié)調(diào)共同體內(nèi)各成員在相互競爭中的關(guān)系，促使個體和其他成員合作從而達到共生共存的目的。利奧波德將傳統(tǒng)倫理觀進行擴展，提出處理人與土地以及人與土地上生長的動物和植物之間關(guān)系的土地倫理觀。利奧波德重視野生物的生命價值，尤其是其在自然系統(tǒng)中的價值。身為野生獵物管理專家，他深知生物共同體的穩(wěn)定依賴它的“綜合性”與多樣性。他提出“大地共同體”概念。他說：“大地倫理學(xué)只是擴大了共同體的邊界，把土地、水、植物和動物包括在其中，或把這些看作是一個完整的集合：大地。”人只是大地共同體的一個成員，而不是土地的統(tǒng)治者，我們需要尊重土地。利奧波德認為，“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每一個成員的尊重，也包括當這個共同體本身的一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的。和諧、穩(wěn)定和美麗是不可分割的三位一體。”

利奧波德饒有風(fēng)趣地介紹不同物種在自然界的妙用，說明自然界豐富物種對于系統(tǒng)的整體價值遠勝過其有限的經(jīng)濟價值。在利奧波德看來，大地金字塔是一個由生物和無生物組成的“高度組織化的結(jié)構(gòu)”，低層是土壤，往上依次是植物層、昆蟲層、鳥類與嚙齒動物層，最頂層由大型食肉動物組成；這最后兩層之間還包括一系列由不同動物組成的較小的層。這樣一個高度組織化的結(jié)構(gòu)的正常運轉(zhuǎn)取決于兩個條件：一是結(jié)構(gòu)的多樣性和復(fù)雜性；一是各個部分的合作與競爭。因此，利奧波德倡導(dǎo)人們保護生物共同體在結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性以及支撐這種復(fù)雜性的生物多樣性。他同時指出人類對生物共同體的干預(yù)不應(yīng)過于劇烈，人為改變的激烈程度越小，金字塔自我修復(fù)的可能性就越大。大地倫理學(xué)把生物共同的完整、穩(wěn)定和美麗視為最高的善，它并不把道德地位直接賦予植物、動物、土壤和水這類存在物。共同體本身的“好”才是確定其構(gòu)成部分的相對價值的標準，它是裁定各個部分相互沖突的尺度。他力圖在闡釋土地生態(tài)功能的基礎(chǔ)上去強化人們對土地的了解，從而激發(fā)人們對土地共同體的熱愛和尊敬。共同體成員之間因長期生活在一起而形成的情感和休戚與共的“命運意識”是大地倫理學(xué)的一個道德情感基礎(chǔ)。利奧波德認為，通過了解和熱愛，就會產(chǎn)生一種在行為上的道德責(zé)任感，從而便能維護這個共同體健全的功能。利奧波德的這種倫理觀念不同于以往的佛教、自然主義者和保護主義者提出的倫理觀，是從地球環(huán)境總體的角度上提出的人與自然相互依存關(guān)系的倫理觀念。這就是利奧波德在半個世紀前向全人類發(fā)出的建立一種全新倫理觀念的呼喚。

三

在自然環(huán)境日益惡化的今天重讀《沙鄉(xiāng)年鑒》，對我們來說意義尤為重大。利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》的序言中寫道：

“野生的東西在開始被摒棄之前，一直和風(fēng)吹日落一樣，被認為是極其平常自然的。現(xiàn)在我們所面臨的問題是：一種平靜的較高的‘生活水準’，是否值得以犧牲自然的、野外的和無拘束的東西為代價。對我們這些少數(shù)人來說，能有機會看到大雁要比看電視更為重要，能有機會看到一朵白頭翁花就如同自由地談話一樣，是一種不可剝奪的權(quán)利。”

在全球生態(tài)危機日益嚴重的今天，我們非常嘆服作者六十年前就做出的呼喚。

人類對自然的利用越來越無度，在現(xiàn)代技術(shù)水平的幫助下，更是隨心所欲。當愈來愈嚴重的生態(tài)惡化已成為一種全球的趨勢時，我們會不會仍然把利奧波德深沉的呼喚看作是癡語？在人類漫長的歷史進程中，在多年的工業(yè)化進程中，人類與自然的和諧被無情地破壞了。雖然在這一進程中，人類創(chuàng)造了這以前幾千年都無法比擬的物質(zhì)財富，然而這是以對自然資源的過度掠奪和對自然環(huán)境的過度破壞為代價的。利奧波德曾說：

“每個成員都有資格占據(jù)陽光下的一個位置；也就是水，山川河流，土壤巖石，花草樹木，鳥獸蟲魚等一切生物，都有按照自然生態(tài)過程持續(xù)存在和繁衍生息的權(quán)利。”

人類對自然的適度利用是可以理解的，也是正當?shù)摹５祟惒皇堑厍蛏纤形镔|(zhì)的主宰，我們得與自然、生物圈融洽相處。然而現(xiàn)代工業(yè)社會的行為方式與利奧波德的觀點背道而馳，不僅帶來了難以根治的污染，而且使難以計數(shù)的動植物遭到滅絕，并最終威脅到地球生命賴以生存的地球生態(tài)系統(tǒng)的存在。人類的這種挖空根基的發(fā)展無異是一種集體自殺行為，全球性的環(huán)境惡化勢頭仍無法遏制。越來越多的有識之士確信，整個地球的環(huán)境問題僅靠技術(shù)上的修修補是無濟于事的，環(huán)境問題的解決最終要取決于現(xiàn)代社會人的行為方式與觀念的根本變革。因此，我們深感《沙鄉(xiāng)年鑒》的警示意義：人類不能再把自己看成是地球的主人，必須學(xué)會尊重大自然及其他生命，只有這樣我們才不致走向毀滅。

《沙鄉(xiāng)年鑒》如今在美國已經(jīng)取得與19世紀美國自然主義經(jīng)典作品《瓦爾登湖》同樣的位置。但是，在環(huán)境保護運動的歷史上，利奧波德無疑比梭羅更前進了一步。19世紀上半葉，梭羅來到瓦爾登湖是為了做自力更生的生活的實驗。他試圖通過最簡樸的物質(zhì)生活來尋求精神世界的豐富與心靈的凈化。而利奧波德來到沙郡，已經(jīng)擺脫了梭羅的那種醫(yī)治工業(yè)文明對個人造成的身心創(chuàng)傷的狹隘的境界，而進入了一個更為寬闊的領(lǐng)域。他是為了醫(yī)治土地的創(chuàng)傷，努力恢復(fù)土地的健康。這是從自我意識到生態(tài)意識轉(zhuǎn)變的新觀念，是對西方文明的推進和新的詮釋。利奧波德的“土地倫理”，不愧為生態(tài)思想史上的一座里程碑。

參考文獻：

[1] [美]奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民出版社，1997年版。

[2] 楊通進：《整合與超越：走向非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)》，社會科學(xué)文獻出版社，1999年版。

作者簡介：潘倩，女，1976—，陜西西安人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)，工作單位：西安郵電學(xué)院。