傳統(tǒng)文人畫審美情趣與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)思想的交融

摘要現(xiàn)代設(shè)計是一種服務(wù)于人的設(shè)計，它既是一種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)行為，也是一種審美文化的創(chuàng)造行為。將傳統(tǒng)文人畫所蘊(yùn)含的天人合一、知行合一和情景合一的審美情趣與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，則滿足了人們向往返璞歸真，追求寧靜致遠(yuǎn)、自然簡樸的生活方式和審美取向，也構(gòu)成了具有獨特文化符號及明顯語言樣態(tài)的設(shè)計文化體系。

關(guān)鍵詞：文人畫 審美思想 現(xiàn)代設(shè)計

中圖分類號：J04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

“文人畫”作為中國畫的一種重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，其詩、書、畫、印為一體，重表現(xiàn)、尚內(nèi)美，托物言志，具有文學(xué)性、哲學(xué)性、抒情性，在中國繪畫史及藝術(shù)史上有著了極高的藝術(shù)成就，而現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)，不僅僅是一種商業(yè)活動，更是一種文化的體現(xiàn)，這都構(gòu)成了設(shè)計藝術(shù)對社會的參與作用。意識活動是人的大腦對客觀物質(zhì)世界的反映，藝術(shù)是精神活動的創(chuàng)造物，可以說，藝術(shù)形象影響著人們的思想感情，已成為整個社會生活的一個有機(jī)組成部分。在現(xiàn)代設(shè)計中巧妙融入文人畫的生活哲學(xué)、抒情等審美要素，可以有效地緩解人們由于快節(jié)奏帶來的生活壓力，使人們在生活細(xì)微處由設(shè)計感受寧靜淡泊的意境。此外，在多元文化共生并存的當(dāng)代，文化更是以特色著稱，這就意味著若失去特色文化就會失去存在的價值，一個民族能否保持和具有自己的文化個性，將是其能否在全球文明融合的過程中獲得應(yīng)有身份的先決條件。在多元文化語境態(tài)勢下，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)如不確定自身獨特的文化內(nèi)涵及藝術(shù)表現(xiàn)形式，也將面臨被消融的危險。因此，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)對傳統(tǒng)文人畫豐富、獨特的設(shè)計語言挖掘，則有利于構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計體系，有利于確立自主創(chuàng)新的設(shè)計文化和設(shè)計方向。

一 傳統(tǒng)文人畫與現(xiàn)代設(shè)計

1 傳統(tǒng)文人畫

我國傳統(tǒng)文人畫始于盛唐，正是我國封建社會沒落的轉(zhuǎn)折時期，當(dāng)時的統(tǒng)治階級內(nèi)部也分成了兩部分，即當(dāng)權(quán)的達(dá)官貴人和在統(tǒng)治階級內(nèi)部傾軋下的文人士大夫。這些文人士大夫隱而不仕，崇道信佛，一改對外在利欲的追求為向自我內(nèi)心的探索，從這一角度來說，文人畫的產(chǎn)生是社會矛盾的直接產(chǎn)物，而從審美意識的發(fā)展來看，這也是人們經(jīng)歷了對社會美、自然美的認(rèn)識過程后，其主體感受之豐富性在社會實踐中不斷發(fā)展到一定階段時，出現(xiàn)對情致美、個性美和“有意味”等形式美的欣賞。宋代蘇軾提出文人畫的概念，倡導(dǎo)詩情畫意的文人畫風(fēng)格，因此，文人士大夫反對拘形描摹、追求主觀情趣、平淡清新的審美觀相當(dāng)程度地得到了確立。至元代、明代，由于統(tǒng)治者重武輕文，畫家們大多回避現(xiàn)實，把描繪對象轉(zhuǎn)向那些花鳥竹石、水波煙云，以寄興托志的寫意畫為旨，反映消極避世思想的隱逸山水畫和象征清高堅貞人格精神的花鳥題材廣為流行，詩書畫印合而為一，尚意趣、精筆墨，抒發(fā)情懷。晚明時期董其昌的“南北宗論”則使文人畫的名字正式被提出和使用，而清代更為文人畫鼎盛的時期。

文人繪畫審美特征主要體現(xiàn)在繪畫題材、繪畫風(fēng)格、禪宗意境等方面。首先，文人畫在題材上多為山水、花鳥畫，借景抒情。梅、蘭、竹、菊“四君子”和松、石、高山、漁隱等題材皆被文人畫家用作堅貞、高潔的象征。北宋時期文人畫家文同，借竹表達(dá)自己的思想感情，其“意有所不適，而無所遣之，故一發(fā)于墨竹”則體現(xiàn)了其繪畫思想，畫家揚(yáng)無咎以畫梅稱絕，其《四梅圖》體現(xiàn)了他“疏枝冷葉，清氣逼人”的審美理想，借物抒情成為畫家的畫題和“情感的符號”。其次，文人畫在表現(xiàn)風(fēng)格上追求超越自然、不囿于物的藝術(shù)風(fēng)格。簡、雅、拙、淡以及偶然為審美標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了文人畫與眾不同的審美情趣。例如南宋馬遠(yuǎn)將結(jié)構(gòu)簡化為“一角”，趙孟提出“古”與“簡”的統(tǒng)一，髡殘的《幽棲圖》寥寥幾筆則體現(xiàn)出物我為一、平淡天真的繪畫風(fēng)格。除此，文人畫家崇尚筆墨情趣，詩、書、畫、印、題跋合璧。郭熙“詩是無形畫，畫是有形詩”、蘇東坡“詩中有畫，畫中有詩”等繪畫理論，則也說明了文人畫詩畫結(jié)合這一審美特征。再次，隨著禪宗美學(xué)的高揚(yáng)與深化，禪家悟道之法與文人士大夫?qū)徝狼槿と找嫫鹾希苑鸺椅虻乐ǘ摷皩徝佬蕾p的“悟”構(gòu)成了文人畫的獨特審美視角。如徐瑞的“妙處可悟不可傳”和范溫的“識文章者，當(dāng)如禪家有悟門……”等理論，一語道出了繪畫靈感與禪悟的異曲同工之處。南宋的玉澗，元初的溫日觀、法常，晚明董其昌，清初四僧（朱耷、石濤、髡殘和弘仁），皆把禪宗觀念運(yùn)用于繪畫實踐，在某種程度上體現(xiàn)了禪宗與畫意的融合。

2 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的審美回歸

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會文化生活日益繁榮，藝術(shù)設(shè)計以它獨特的語言傳遞著各種信息，已經(jīng)涉及到社會的各個領(lǐng)域，其簡練、國際化的圖形色彩語言以及創(chuàng)造瞬間強(qiáng)烈的視覺沖擊和識別效果，構(gòu)成現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的特征。藝術(shù)設(shè)計既是一種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)行為，也是一種審美文化的創(chuàng)造行為。在多元文化并存的現(xiàn)代，我國藝術(shù)設(shè)計一方面不斷從各國文化藝術(shù)理念及表現(xiàn)形式中汲取營養(yǎng)；另一方面，各種藝術(shù)思潮的涌入，使得我們對本族文化的認(rèn)知力、消化力和創(chuàng)造力逐漸退化。品讀2008奧運(yùn)會、2010世博會等我國重大活動的形象設(shè)計，從設(shè)計元素、形式表現(xiàn)、傳達(dá)寓意等方面都在力圖尋求一種極具民族語言的設(shè)計符號，通過中國印、漢字、太極符號等民族元素的運(yùn)用，煥發(fā)出中國式的精神意念和傳統(tǒng)文化。這說明了我國藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格正在逐漸透過各種文化藝術(shù)的誘惑和喧囂，尋求中國符號，并折射出強(qiáng)烈的“懷鄉(xiāng)情結(jié)”和“民族記憶”。藝術(shù)設(shè)計以藝術(shù)手法與受眾產(chǎn)生互動，能夠啟發(fā)受眾的聯(lián)想和想象，有著超越具體形象的更廣的藝術(shù)空間，蘊(yùn)涵著合理的、可延續(xù)的、積極向上的精神方面的內(nèi)容，與社會現(xiàn)代化發(fā)展有著相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的特征，注重設(shè)計形式和本土人文精神內(nèi)涵。由于受眾都是生活在本國傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的氛圍里，各種生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣已經(jīng)深入到這個民族民眾的心理結(jié)構(gòu)深處，成為一種心理定勢，這就決定了藝術(shù)設(shè)計形式與內(nèi)涵不能憑空創(chuàng)造，必須合乎民族文化傳統(tǒng)規(guī)律的繼承與發(fā)展。可以說，全球化進(jìn)程強(qiáng)烈地刺激了民族傳統(tǒng)文化的神經(jīng)，為傳統(tǒng)藝術(shù)形式的更生帶來許多思考和契機(jī)。因此，傳統(tǒng)文人畫審美形式的挖掘與運(yùn)用，對于研究當(dāng)下中國設(shè)計文化對人們生活方式的影響有著積極的意義。

二 傳統(tǒng)文人畫審美在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)文人畫，不僅開創(chuàng)了全新的藝術(shù)形式和筆墨效果，同時把厚重的文化積淀和文人對社會人生豐富的感受表現(xiàn)得淋漓盡致。情感美、現(xiàn)實美、理想美、形式美交相輝映，其繪畫的精神內(nèi)涵和表現(xiàn)形式對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著極大的影響，并在現(xiàn)代設(shè)計中得到了更多的延續(xù)和拓展。無論在設(shè)計思想、設(shè)計元素、形象定位，還是在表現(xiàn)形式、畫面意境的追求上，現(xiàn)代設(shè)計無不體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文人畫人格思想的的追求。

1 物我融情的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念

傳統(tǒng)文人畫中以梅蘭竹菊松石象征高風(fēng)亮節(jié)，“梅花凌寒斗雪，蘭花香而不艷，竹子直竿凌云，菊花孤標(biāo)傲骨，松樹挺拔常綠，石頭堅硬難犯”等題材強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心與天地和諧，在當(dāng)時的社會中有著不言而喻的效果。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，也是常常借此言彼，通過恰如其分的修辭手法提高圖形語言表達(dá)效果，使信息傳達(dá)得更加生動、貼切，引人共鳴。同樣一個意念的表達(dá)，象征的圖形可以通過視覺因素的變化，產(chǎn)生層出不窮的直觀視覺效果，從而更加有效地傳達(dá)信息，以達(dá)到說服、打動受眾的溝通目的。設(shè)計師靳埭強(qiáng)的海報設(shè)計“澳門九九回歸”，這一作品以我國傳統(tǒng)水墨的形式勾畫出“99”這一時間信息，同時又是漢字回歸的“回”字；中間擺放的一片蓮花花瓣，既象征澳門地域特點，又寓意渡船，點明澳門回歸祖國是歷史必然的片段。如同傳統(tǒng)文人畫化物為意，自然天成，靈韻水墨表現(xiàn)出的優(yōu)美軌跡，使人感到東方心魂的躍動，“天和”、“人和”與“心和”體現(xiàn)著“天人合一”的藝術(shù)境界和高度的和諧之美。他的另一幅海報作品“2008北京奧運(yùn)——體操篇”，其設(shè)計以尺子與水墨動態(tài)表現(xiàn)北京奧運(yùn)的人文精神。尺子寓意奧運(yùn)會是創(chuàng)造新標(biāo)準(zhǔn)的競賽，絲帶韻律操的形象隱現(xiàn)了“京”字和字母“B”字的聯(lián)想。水墨、色彩、器物本身并無生命，但卻成為設(shè)計者借物抒情的“情感的符號”，并能巧妙、有效地傳遞信息，引人共鳴。可以說，這種設(shè)計風(fēng)格與傳統(tǒng)文人畫審美意境異曲同工，體現(xiàn)了以物寄情、形色于心神的設(shè)計思想。

2 簡約概括的現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)手法

受中國儒、釋、道傳統(tǒng)美學(xué)思想影響，簡、雅、拙、淡、偶然、奇崛構(gòu)成了傳統(tǒng)文人畫的審美標(biāo)準(zhǔn)。畫面追求逸筆草草，不求形似，物我為一，心手相忘，平淡天真，巧拙天成，營造一種若有若無、幽靜恬淡的意境。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計從具象與抽象、簡潔與精繁、整體與局部、理性與情感等方面也無不體現(xiàn)出一種由境而生、大巧若拙的精妙設(shè)計。如靳埭強(qiáng)設(shè)計的海報“2008北京奧運(yùn)——跳水篇”，以水墨點線，寥寥幾筆表現(xiàn)出跳板與跳水健兒的美姿。簡約的手法，大面積的留白，筆墨的濃淡，若缺、若拙、若訥之水墨筆意產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，以凸顯主題之凝重強(qiáng)烈，自然產(chǎn)生出的對比與和諧，使受眾的視覺和心靈無拘無束暢游在畫面所營造的意境之中，即文人畫“不過草草數(shù)筆，以解胸中逸氣”之恬靜情趣的充分體現(xiàn)。這種簡約恬靜的設(shè)計可使作品展現(xiàn)出情生意、意生情、虛實相間的形態(tài)，給人帶來視覺及心理上的愉悅。而這種虛實相生的高度統(tǒng)一畫面，則更能誘發(fā)和開拓出豐富想象的審美空間所構(gòu)成的藝術(shù)形象整體，產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。可見，現(xiàn)代設(shè)計審美同樣符合中國畫“計白當(dāng)黑”、“虛實相生，無畫處皆成妙境”的美學(xué)原理。

3 以禪達(dá)意的設(shè)計意境營造

中國畫自盛唐始，禪風(fēng)畫韻相互交融，禪機(jī)畫理交互滲透。禪宗突出人性自覺，有著深刻的哲學(xué)思想和人文精神，為中國畫的發(fā)展注入了生機(jī)和活力，對中國傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生了重要影響。而現(xiàn)今社會，生活節(jié)奏加快、工作壓力加大，禪意的設(shè)計風(fēng)格則滿足了人們向往返璞歸真，追求寧靜致遠(yuǎn)、自然簡樸的意愿。所以，禪宗與其說是一種文化，不如說是一種生活態(tài)度。禪宗文化靜、空、寂的本質(zhì)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計之中則成就了充滿禪意的設(shè)計風(fēng)格。如香港設(shè)計師陳幼堅設(shè)計的“MR CHAN陳茶館”標(biāo)志，以佛手作為設(shè)計元素，這一圖形本身就帶人進(jìn)入一種禪的意境，佛拈著一片葉，是茶葉或菩提，拈花微笑的佛的智慧就藏在手指拈動的瞬間。品味茶的清苦與淡泊，本身就是東方人禪宗思想的一種生活體驗，“陳茶館”標(biāo)識中對傳統(tǒng)圖形寓意的延展，開啟了傳統(tǒng)圖形后面隱匿的世界，使那些帶著歷史記憶的傳統(tǒng)圖形中撲面而來的親切與認(rèn)知立即呈現(xiàn)出來，道出了茶道之美與佛教禪宗的關(guān)系，并將博大精深的中國文化與傳統(tǒng)的制作工藝，通過清晰明快的現(xiàn)代設(shè)計技巧再行構(gòu)成展現(xiàn)出獨到的設(shè)計語言，既賦與作品禪宗神韻又不失時尚品位的優(yōu)雅，可見藝術(shù)意境不是一個單層平面的自然再現(xiàn)，而是一個境界深層的創(chuàng)構(gòu)。

三 結(jié)語

在長期的歷史演變過程中，文人畫借物抒情、筆墨趣味、詩書畫印結(jié)合等特征，形成了一套根植于中國文化和哲學(xué)、具有圖像意義、風(fēng)格規(guī)范和技法標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)體系。文人畫的內(nèi)在精神和形式語言運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計中，可以有效修飾、調(diào)整、提高現(xiàn)代圖形語言表達(dá)效果，使傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想在運(yùn)用的過程中釋放并延展出更深層次的精神理念，提高設(shè)計與信息受眾之間的關(guān)聯(lián)性。這對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的研究有著重要的借鑒意義，也有助于現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)建立自身的研究框架，使現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)充滿濃郁的民族神韻和強(qiáng)大的時空穿透力。

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作者簡介：李輝，男，1971—，河南洛陽人，碩士，講師，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計，工作單位：鄭州大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院。