非物質文化遺產在新農村建設中的價值與意義

摘要非物質文化遺產是本民族本地域人民群眾生產生活的重要精神食糧。在社會主義新農村建設中，發展農村文化其重要組成部分，而積淀深厚的非物質文化遺產是新農村建設的文化基礎。那么，非物質文化遺產究竟在新農村的建設中起著怎樣的作用？它的價值與意義又體現在哪里？我們主要從三個方面進行探討。

關鍵詞：新農村 非物質文化遺產 精神支柱 文化建設

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A

中國是一個農業大國，具有五千年的文明歷史、幅員遼闊的疆土和眾多的少數民族，這一切使得中國擁有著豐富的非物質文化遺產。而這些非物質文化遺產大都是農耕文明的產物，在廣大的農村代代相傳。然而，自改革開放以來，農民們紛紛離鄉，或經商辦企業，或進城打工，且隨著新農村建設的推進，一些承載非物質文化遺產的歷史古跡和文化場所遭到破壞或毀滅，致使許多結合農事或在農閑時進行的民俗活動、表演藝術、手工技藝以及器具等自然消亡。因此，如何兼顧好保護和建設的關系成了當務之急。黨和政府歷來高度重視和關懷農村文化建設，中央“一號文件”提出，“村莊治理要突出鄉村特色、地方特色和民族特色，保護有歷史文化價值的古村落和古民宅”。國務院《關于加強文化遺產保護的通知》明確指出：“要對文化遺產豐富且傳統文化生態保持較完整的區域，有計劃地進行動態的整體保護，對確屬于瀕危的少數民族文化遺產和文化生態區，要盡快列入保護目錄，落實保護措施，抓緊進行搶救和保護?！币虼耍ㄔO新農村要重視保護文化遺產，保持鮮明的民族特色、地域特征和文化傳統，保護好中華文化的根。

一 非物質文化遺產是構建新農村的精神依據

根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。它曾被譽為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式。非物質文化遺產是本民族本地域人民群眾生產生活的重要精神食糧，是一個民族最重要的精神文化財富和情感之源。

每個人的成長過程中，總有著難以割舍的地緣情節及群體認同感。春節、元宵、中秋等是農村中充滿喜慶氛圍的節序，在這些節日里，中國人喜歡用詩意的方式表達對宇宙和生命的理解。在農村，從臘月二十三就進入小年階段，人們開始忙著備辦年節食品。除夕到了，人們打掃庭院門戶，貼對聯，掛燈籠。而遠在千里之外的游子也要趕回家和親人團聚，吃上一頓“團年飯”。大年初一，晚輩向長輩拜年，互道幸福平安，親情自然而然地得到鞏固。再如中秋節，同樣詮釋著國人“天人合一”、“月圓人圓”、“月是故鄉明”的思想觀。有人不惜動用一切交通工具往家趕，為的也是一圓“團圓”之夢。在這些節日的走訪中，鄉親們也彼此熟悉起來，鄉村成了一個具有凝聚力的地方。而清明節、端午節這些節日在漫長的歷史積淀中，約定俗成地與祖先信仰聯系起來。人們通過祭祀活動，強化著家族聯系，保持著民族的穩定傳承，潛移默化中宣揚著中華民族的傳統美德。

總之，人們就是通過傳統節日習俗的許多細枝末節，強化著人們之間的聯系，從而營造和諧溫馨的家庭、家族、村落和社區。非物質文化遺產是新農村人際關系的粘合劑，對于社會大眾來說，非物質文化遺產的傳承不僅豐富了人們的生活，更是從情感上維系了一個民族的凝聚力，是民族的標識。

此外，民間豐富的故事、文學因具有深刻的哲理性、教育性而深受群眾喜愛，這些寶貴的民間精神財富對促進當前新農村的建設有著不可低估的現實意義。如在浙江蘭溪諸葛村，賣紀念品的小攤上、小祠堂內以及村民家中，到處都可見到《誡子書》。諸葛村黨支部書記諸葛坤亨說，諸葛村有4000多名諸葛亮后裔，家家戶戶都珍藏著《誡子書》。每年祭祖時，村里還要組織孩子背誦《誡子書》?！墩]子書》要求子孫從修身養德做起，勵志成才，為將來報效國家、建功立業做好準備。明、清兩代，諸葛村出進士5人、舉人11人，正途出身的官吏50多人。其中，知縣13人，京官及州（府、道）官10人。他們中沒有出過一名貪官。30多年來，諸葛村沒有發生過一起刑事案件。諸葛坤亨說，《誡子書》不僅僅教育年輕人如何勵志成才，還教育我們每個人要在工作中忠于職守，在為官時勤政為民。“《誡子書》是諸葛氏的祖訓，還可以作為黨政干部廉政教育的輔助材料?！?/p>

非物質文化遺產來源于各族人民長期的生產生活實踐，體現了中華民族所特有的生產方式、生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術風格，表現著中華民族強大的向心力和恢宏的氣度。當我們精細梳理的時候，才驚訝地意識到，在我們原本平常的生活和熙熙攘攘的人群中，竟然隱藏著若干無形的文化遺產。民間傳說、方言習俗、音樂舞蹈、禮儀慶典……幾乎每一項遺存都積淀著久遠的歲月印痕，紀錄著活靈活現的民族審美。

二 非物質文化遺產是農村文化建設的重要組成部分

非物質文化遺產的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它生長于民間，繁榮于民間，貼近生活和貼近群眾，無論其價值觀念還是呈現形態上，都與人民大眾有著密切的聯系；它蘊涵著深刻的人與自然、人與社會以及人與人之間和諧相處的理念，以及愛國愛民、重諾守信、勤勞勇敢、聰明智慧等中華民族優良傳統道德因素，因而是當前和諧文化建設的重要資源和社會主義核心價值觀的重要基礎。我們認識非物質文化遺產的價值，其實就是認識我們人類自己，是對人自身價值的確認。

農村是非物質文化遺產的原生地，豐富、燦爛、古樸又各具特色的民間文化以最傳統的方式保留在農村，各類民俗、民族語言、生活民居、民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝和民間雜技，等等，都屬于非物質文化遺產。非物質文化遺產為農村開展文化活動提供了豐富的資源。人們在勞作之余，追求精神的娛樂享受、身心的休閑調適，各類內容豐富、形式多樣的群眾性文化活動也應運而生。如彝族火把節、打戛；苗族跳花節、趕花坡、姊妹節；侗族鼓葬節、薩瑪節、龍舟節；布依族“六月六”等歌舞節……在這些地道的鄉土節日里，農民畫作者、編織藝人、挑花刺繡能手、民間文學創作藝人、雕刻藝人、器樂的制作和演奏者競相拿出各自的“絕活”，讓自己“顯擺”的同時也娛樂了鄉親們。彝族喪事、道家法事、佛家法事、儒家法事等祭祀場面也非常講究，特色各具的唱譜、腔調在對逝者的追緬中也使民間音樂更加豐富多彩。而山歌、古歌說唱、酒歌、小調、兒歌，彝族鎖吶花鼓舞、跳腳舞、海馬舞、畢諧舞，布依族銅鼓舞，仡佬族祭祀舞、儺舞等，都是人民群眾在長期的勞動中創作產生并且至今仍活躍在田間地頭的文化活動，為廣大勞動人民帶來了無盡的快樂。

這些表演藝術包括其它民間文藝表現形式，是農村主要的文化生活，它既豐富了百姓的文化生活，同時也是宣傳黨的方針政策的文藝載體。這些文化遺產，不僅包括那些古民居和古村落，同時也包含許多我們祖先遺留下來的豐富的農業技術以及既成的生活方式等。特別是在新農村建設破舊立新的過程中，要保持當代鄉村的歷史魅力、民俗魅力，需要我們辯證地審視和重視非物質文化遺產保護，既不能脫離歷史，更不能割裂歷史。尊重民眾信仰，回歸傳統、體現民俗是根本，但是在回歸傳統的同時需要不斷創新，因為傳統文化并不是一成不變的，相反，只有不斷挖掘傳統文化的當代價值，不斷賦予傳統文化新的時代意義，它才能長盛不衰。社會主義新農村建設的內容，就體現了物質文明、精神文明、和諧社會建設以及黨的建設的全面要求，滲透著“以人為本”，把實現農民群眾的利益、增進農民群眾的福利當作根本出發點的精神。

在社會主義新農村建設中，發展農村文化其重要組成部分，而積淀深厚的非物質文化遺產是新農村建設的文化基礎。因此，我們要在弘揚民族優秀傳統文化上下功夫，將自身民族的內在精神氣質與民族的外在精神風貌有機結合起來，倡導優秀的傳統倫理道德，鼓勵向善的個人美德，對內在的文化挖掘、保護、傳承和發揚，同時有效整合、合理利用外來文化，用通俗易懂、群眾喜聞樂見的語言和傳播方式來表達。

三 非物質文化產業是新農村產業的特色品牌

廣大農村蘊藏著極為豐富的文化藝術資源，尤其是民間世代口頭傳承的無形的非物質文化遺產，如石灣公仔制作工藝、潮州大吳泥塑技藝、山東曲阜祭孔大典、德慶悅城“龍母誕”廟會、越劇表演藝術……數以萬計的民間藝術瑰寶，承載著華夏民族多元化文化精華和民族精神。對于這些寶貴的文化資源，我們不僅要給予深入的發掘和整理，同時更要給予充分的科學合理利用，并將其培育成為農村文化的特色品牌，推動農村文化產業的發展壯大。

近年來，隨著傳統文化的復興，全國各地的民間藝術資源得到有效的整合、利用，農村文化產業也得到相應的發展。例如，榮獲“廣東省最美麗的地方”稱譽的嶺南古文化村落金林水鄉，就因其集歷史變遷、歷史人物、民間故事、民間藝術、民俗風情、風味餐飲于一體，全面地展示著中國農業文明的文化因子，因而被開發為著名的旅游生態文明村，聞名遐邇。又如，潮州的民間工藝潮繡，經過近年來的深度開發利用，其產品遠銷國內外，僅民辦潮繡企業就達數百家，為國家創造了巨大的經濟效益，使傳統的非物質文化遺產項目煥發出前所未有的嶄新活力。再如，河北省吳橋國際雜技藝術節，經過二十多年的精心打造，成為惟一一個以國際賽事為核心的國家級藝術節，該節慶品牌所生成的系列文化產業，更成為推動吳橋縣域經濟、文化和社會發展的強大支柱。可見，非物質文化遺產的古為今用，它的內在意識形態通過特定的物質載體外化彰顯為文化藝術價值，促進農村文明建設的發展，其功不可沒。

一項項非物質文化遺產項目的背后，蘊藏的是一座座采之不盡的金山銀山。非遺保護項目潮州楓溪瓷藝在“日用陶瓷藝術化、藝術陶瓷日用化”兩輪驅動中取得巨大成功，千年窯火“燒”出了一個年產值數百億的現代產業，走出了一條文化與經濟融合發展的新路，也為潮州贏得“中國瓷都”的美譽；國家非物質文化遺產保護項目“潮繡”與婚紗晚禮服產業緊密結合，傳統潮繡技藝和歐美時尚元素融為一體，使潮州婚紗晚禮服在國際市場上大受青睞，更讓潮州成為“中國婚紗晚禮服名城”。

會昌縣為打造紅色旅游品牌，把筠門嶺會尋安中心縣委舊址（鄧小平舊居）、文武壩粵贛省委舊居舊址群紅色景區，分別列為2005、2006年全縣十大工程之一，政府已投入200萬元整修，并計劃融入到周圍村莊的新農村建設之中。被譽為“廬陵文化第一村”的吉安陂古村，加大了基礎設施投資力度，把營造和諧旅游環境和人居環境結合起來，實現了文物保護與經濟發展的良性互動。南昌市先后多渠道籌資數千萬元，對安義古村群和新建汪山土庫進行全面保護維修與環境整治，成為古色旅游的新亮點。開展民間文化搜集整理，為旅游開發注入活力。游仙川劇、皮影、龍舞、評書、傳說等非常豐富，各地都有一定程度的保留，加大搜集整理力度，加以保護，會為旅游開發注入新的內涵，增加其文化含量。

綜上所述，非物質文化遺產是中華民族的智慧結晶，是華夏民族的共同財富，它對當前我國大力建設社會主義新型農村文化，構建和諧社會具有重要的作用和深遠的戰略意義。在社會主義新農村建設中，我們要把一個以民族習俗為載體，以宗教信仰為寄托、以地域風貌為背景、以古老建筑為陪襯、以傳統服飾為焦點、以歌舞表演為看點，以民族節日為熱點的完備的多元文化體系一并建立起來，這些民族優秀傳統文化會為社會主義新農村建設注入新的活力和內涵。

參考文獻：

[1] 應再泉：《非物質文化遺產保護問題探討》，《臺州數字報》，2008年7月8日。

[2] 劉文生、嚴俊杰、董凡：《〈誡子書〉在諸葛村》，《襄樊晚報》，2010年9月8日。

作者簡介：陳斌，男，1970—，湖北應城人，碩士，副教授，研究方向：新農村建設，工作單位：襄樊職業技術學院。