論《神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)》中道德文化的再現(xiàn)與弘揚(yáng)

摘要影視文學(xué)取材于生活與文化，是影響較為深遠(yuǎn)的大眾文學(xué)，應(yīng)當(dāng)以發(fā)揚(yáng)道德為己任，倡導(dǎo)正義與和諧?！渡襻t(yī)喜來(lái)樂(lè)》的出現(xiàn)引起大家的共鳴，便是源于其中的道德文化的介入與弘揚(yáng)，姓名所指為儒家心聲，為業(yè)懸壺濟(jì)世系醫(yī)家本職，為人睿智正義乃人之品格，為家同甘共苦、相濡以沫才是愛(ài)情所求。正因?yàn)榇?，它必成影視?jīng)典。

關(guān)鍵詞：《神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)》 道德 正義

中圖分類號(hào)：J90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人生起伏、愛(ài)恨情仇、智謀迭出等一切都是素材，源于生活，源于文化。影視作品便是生活的提煉、文化的再現(xiàn)，喜極而泣也好，義憤填膺也罷，總之只有好的作品才能引起大家的共鳴，欣賞的同時(shí)能給人以深深的啟迪。正所謂時(shí)間鑄就經(jīng)典，那些經(jīng)久不衰的作品如《三國(guó)演義》、《宰相劉羅鍋》、《康熙王朝》等便都是正義文化的代表，致力于中國(guó)傳統(tǒng)和正義文化的傳承與弘揚(yáng)，與時(shí)代精神和道德要求相符?？v觀當(dāng)下的影視劇作，家破人亡、走投無(wú)路時(shí)偶得蓋世武功或獲得巨額寶藏而后大仇得報(bào)美人青睞的武俠套路，豪門寒門兩家為子女愛(ài)情或財(cái)產(chǎn)之爭(zhēng)而結(jié)下前世宿仇進(jìn)行爾虞我詐、至死方休的陰謀對(duì)決，再就是為搞笑而搞笑為神奇而胡編亂造的賀歲片和神怪魔幻劇，讓人郁悶反感卻又無(wú)可奈何。而一部《神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)》的出現(xiàn)卻如久旱逢甘霖般引起人們的關(guān)注。其實(shí)，引起大家興趣的不僅是一個(gè)滄州小郎中的悲喜人生，而更多則是作者所要闡述的人生態(tài)度和對(duì)中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

故事講述的是清朝末年滄州的鄉(xiāng)下郎中喜來(lái)樂(lè)在醫(yī)術(shù)上自學(xué)成才，常常以奇招怪法治病救人而深受鄉(xiāng)鄰的愛(ài)戴。由于醫(yī)術(shù)精湛而受到靖王爺?shù)难?qǐng)，治好了被太醫(yī)王天和宣布為絕癥的格格，因而引起王太醫(yī)的嫉恨，隨著相繼進(jìn)宮醫(yī)治珍妃、慈禧及宮內(nèi)大臣等受到越來(lái)越多的賞識(shí)和獎(jiǎng)賞，而越發(fā)成了宮內(nèi)以王天和為首的太醫(yī)們的眼中釘。生活中的喜來(lái)樂(lè)為了報(bào)岳父的知遇之恩，忍受已過(guò)不惑之年而無(wú)后的痛苦而甘當(dāng)“妻管炎”的角色，卻也心系天下、憂國(guó)憂民：日本公使找他瞧病，他極盡捉弄手段；對(duì)剛剛簽訂了“馬關(guān)條約”割讓了臺(tái)灣的李鴻章，更是拒絕為其治??；滄州一帶鬧瘟疫，在看到王太醫(yī)與滄州藥霸孟慶和狼狽為奸不顧災(zāi)民死活時(shí)，喜來(lái)樂(lè)不顧個(gè)人安危而請(qǐng)命隨靖王爺來(lái)到滄州，采用井泡草藥法治好了瘟疫；戊戌變法失敗，魯正明作為變法死黨自殺未遂而求喜來(lái)樂(lè)結(jié)束自己性命，陷入極度矛盾之中的他最終還是滿足了魯正明的心愿。在田魁的出賣和王天和的陷害下，喜來(lái)樂(lè)妻死家破發(fā)配到黑龍江，十?dāng)?shù)年后才和賽西施一家人回到京城，重開(kāi)起“一笑堂”。

短短的故事，小人物的一生，卻有著作者的獨(dú)具匠心，為人要正義樂(lè)觀心系國(guó)家，為業(yè)要勤懇有職業(yè)操守，為家要和睦守望相助。任何人都是自己一生軌跡的主人，當(dāng)然須對(duì)自己一生負(fù)責(zé)，雖不能都“贏得生前身后名”，但起碼要無(wú)愧于生，以道德規(guī)范約束自己，才有助于社會(huì)的和諧發(fā)展和國(guó)家的日益強(qiáng)盛。這也正是《神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)》這部電視劇得以成功的重要原因。

一 人物姓名寓含深意，褒貶立現(xiàn)

姓名文化是一項(xiàng)非常重要的傳統(tǒng)文化，世界各國(guó)都如此。如同外國(guó)人名多取之于宗教圣人，中國(guó)人名多源于儒道思想，仁義禮智信、忠孝愛(ài)國(guó)等都寄予了人們的美好愿望。而作者在賦予劇中主要人物姓名時(shí)也有此考慮，當(dāng)然這也是此劇得以成功的一大亮點(diǎn)?？v觀全劇后便會(huì)發(fā)現(xiàn)人物姓名與其一生是多么契合，或諷刺或褒揚(yáng)，作者之良苦用心盡顯其中。

神醫(yī)名喜來(lái)樂(lè)，寓喜悅、幸福來(lái)自于人生的樂(lè)觀態(tài)度。劇中的神醫(yī)，無(wú)論對(duì)生活還是事業(yè)，始終都保持積極樂(lè)觀的態(tài)度——生活中一向隨和而且任勞任怨，即便是自己妻子十多年無(wú)孕仍對(duì)其不離不棄；人生屢屢遭受打擊，被貪官和惡人陷害曾四進(jìn)監(jiān)獄九死一生，出獄后仍然一如既往地治病救人，最后人生圓滿兒孫繞膝。太醫(yī)王天和，藥霸孟慶合，一個(gè)是權(quán)力的代表，一個(gè)為財(cái)富的象征，本應(yīng)致力于天下和平，慶祝生意人間和氣生財(cái)，而兩人卻狼狽為奸，權(quán)錢勾結(jié)，置百姓生死于不顧，而最后上天肯定也會(huì)不管他們的生死。王太醫(yī)的追隨者盧忠，那是典型的愚忠，為報(bào)知遇之恩而不分是非黑白，三番五次要致喜來(lái)樂(lè)于死地。學(xué)醫(yī)的徒弟張德福，胡氏丫鬟玉兒，王府丫鬟瑞芯，這三人便是蕓蕓眾生的代表。有德之人才會(huì)有福氣，而人品要如玉，內(nèi)心善良如瑞芯，結(jié)局當(dāng)然是一家和睦，而德福雖和師傅一起遭受磨難，但最終卻在醫(yī)術(shù)上創(chuàng)出名聲。變法代表魯正明，作者賦予其“正明”二字便是告訴世人，天下興亡，匹夫有責(zé)。而當(dāng)時(shí)社會(huì)變法確是正確光明之路。

二 中醫(yī)文化博大神奇，醫(yī)德為范

一提到中醫(yī)，大家都會(huì)從內(nèi)心里由衷地贊嘆，五臟六腑功能的區(qū)分與聯(lián)系，望聞問(wèn)切的診斷方法，五大核心理論即陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、形神學(xué)說(shuō)和天人學(xué)說(shuō)，這些理論讓人不得不贊嘆中醫(yī)的神奇。有關(guān)中醫(yī)的文化和故事更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，像最早的神農(nóng)親嘗百草而識(shí)藥性，扁鵲望齊桓公而疾走，華佗為關(guān)公刮骨療傷，張仲景研制“祛寒嬌耳湯”等。劇中的神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)便化腐朽為神奇，用簡(jiǎn)單的方法和藥材便能治療疑難雜癥。如用裸體熏浴法將牙關(guān)緊閉、湯水不進(jìn)的格格救活，贏得靖王爺稱贊；用蒜泥抹在腳心治流鼻血；用藁本牙皂治頭疼；陳皮和烏龍茶可以減肥；用鯽魚(yú)和人奶治眼睛迎風(fēng)流淚；棗仁研成末沖服治失眠；荷葉煮熟搗成漿糊搓丸口服治起疙瘩；陳醋拌石灰治胡臭；一粒花椒便可治牙疼……

一個(gè)鄉(xiāng)下農(nóng)民是如何成為神醫(yī)的呢？劇中的喜來(lái)樂(lè)未跟隨任何名醫(yī)，只是跟自己采草藥的老岳父學(xué)過(guò)幾年。那么我們可以推斷出喜來(lái)樂(lè)的醫(yī)術(shù)是在師傅領(lǐng)進(jìn)門后主要靠自己的鉆研和實(shí)踐得來(lái)，關(guān)鍵在自學(xué)和鉆研。

學(xué)高為師，德高為范。為醫(yī)者最重要的當(dāng)屬什么字？劇中喜來(lái)樂(lè)和太醫(yī)們的對(duì)答中，有說(shuō)精、準(zhǔn)、明的，而那個(gè)和藥霸勾結(jié)且一再要致喜來(lái)樂(lè)于死地的王天和卻說(shuō)是一個(gè)“德”字——德必須是敦孝悌、重倫理，而于禮義廉恥為人生之最高信條。從王天和嘴里講出來(lái)這個(gè)“德”字，怕是最大的諷刺吧。這是作者有意為之，為的是告訴大家：德字以心始之，而不是靠說(shuō)的。喜來(lái)樂(lè)之所以被人們稱為神醫(yī)，除了其醫(yī)術(shù)高超，更因?yàn)槠溽t(yī)德高尚。如在意外懷孕的少女苦苦求助下甘冒坐牢危險(xiǎn)而為其開(kāi)出藥方救其性命；聽(tīng)說(shuō)家鄉(xiāng)鬧瘟疫之時(shí)迅速趕回以救鄉(xiāng)親們，在王天和和孟慶合勾結(jié)而且是瘟疫蔓延之時(shí)臨危受命，最終平息了這場(chǎng)瘟疫。

三 做人須睿智樂(lè)觀，弘揚(yáng)正氣

中國(guó)文化講“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，劇中的滄州有了喜來(lái)樂(lè)而名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，那么他就是仙是龍嗎？當(dāng)然，他就是仙的化身，龍的傳人——睿智樂(lè)觀，一身正氣。

潔身自好，行醫(yī)只為救人，錢財(cái)乃浮云。劇中的喜來(lái)樂(lè)有顆治病救人的心，真正做到救人乃是醫(yī)生的本分：用針扎破舌頭救醒危在旦夕的陳老板；熏蒸法救活病重的格格；用搓板治好宮內(nèi)老臣的病等。這些對(duì)他來(lái)講都是本分，不論病人是誰(shuí)都一視同仁，不會(huì)見(jiàn)人下菜碟，也不圖額外回報(bào)，多少人夢(mèng)寐以求的黃馬褂非他所求，坦然而無(wú)愧于心。

嫉惡如仇，不與惡人為伍；據(jù)理力爭(zhēng)，不向權(quán)貴折腰。社會(huì)是個(gè)大染缸，所謂林子大了，什么鳥(niǎo)都有。不過(guò)也正因?yàn)橛辛藢?duì)比，才能凸顯忠奸，分出善惡。劇中的藥霸孟慶合和太醫(yī)王天和，便是惡的代表，一個(gè)手拿著錢，一個(gè)手握著權(quán)，頤指氣使，欺壓良善。

橫行鄉(xiāng)里的孟慶合，靠與官府勾結(jié)倒賣假藥而大發(fā)其財(cái)，民眾深受其害而敢怒不敢言，這時(shí)候只有喜來(lái)樂(lè)站出來(lái)以睿智的手段懲治惡人：面對(duì)手上長(zhǎng)毒瘡的孟慶合，以剁掉手指治療以嚇之，而后德福在藥里加入巴豆以治之；在其以為錢是萬(wàn)能而到喜來(lái)樂(lè)飯店來(lái)顯擺時(shí)以一道價(jià)為20兩銀子的爆炒龍須以奚落他；在其利用喜來(lái)樂(lè)的名聲而雇人假扮以致病人喪命時(shí)，喜來(lái)樂(lè)師徒倆怒不可遏砸其假店，以免再有人上當(dāng)。以惡治惡，乃是民眾無(wú)奈之舉，雖然為此喜來(lái)樂(lè)兩進(jìn)監(jiān)獄，但仍不改初衷。

太醫(yī)院的首席醫(yī)官王天和，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“專家”，出身醫(yī)道世家又忝列御醫(yī)，按說(shuō)應(yīng)該是醫(yī)道精湛、醫(yī)德高尚、重名輕利，可大家看看他的一生，位居高位不思報(bào)國(guó)、不求技藝精進(jìn)，卻盲目自大認(rèn)為天下第一。在碰到疑難病癥時(shí)不思變通，束手無(wú)策時(shí)只考慮自己名聲不顧病人性命，千方百計(jì)阻止喜來(lái)樂(lè)為其醫(yī)治。在喜來(lái)樂(lè)為格格治好病后，他懷恨在心，曾幾度痛下殺手，先是放火燒店，再是誣陷致使喜來(lái)樂(lè)家破人亡，流放千里。反觀喜來(lái)樂(lè)，一個(gè)鄉(xiāng)下郎中，才是真正的德藝雙馨。也難怪最后王天和病重時(shí)見(jiàn)到喜來(lái)樂(lè)開(kāi)的救命藥方，想到自己追殺、陷害了幾十年的喜來(lái)樂(lè)，將藥罐打翻在地，羞愧難當(dāng)?shù)厮廊ァ?/p>

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。喜來(lái)樂(lè)的精神升華更在于關(guān)心國(guó)事，以天下為己任。關(guān)注戊戌變法，甘冒生命危險(xiǎn)而救魯正明；聽(tīng)到李鴻章與日本人簽訂《馬關(guān)條約》而拒絕為其治病，并大罵其賣國(guó)；日本公使找他瞧病，他極盡捉弄手段，以一個(gè)百姓身份為國(guó)民出氣。

四 為愛(ài)為家至死不渝，福禍相依

有人認(rèn)為劇中的喜來(lái)樂(lè)在愛(ài)情上過(guò)于懦弱，胡氏生活中強(qiáng)勢(shì)且不識(shí)大體，賽西施鐘情于喜來(lái)樂(lè)不值當(dāng)。

其實(shí)懼內(nèi)并不是懦弱，而是愛(ài)的表現(xiàn)。濟(jì)世行醫(yī)便是其家的生活來(lái)源，照此再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，喜來(lái)樂(lè)并不需要懼內(nèi)，甚至三妻四妾都有可能，但他沒(méi)有。與其妻胡氏結(jié)婚十余年沒(méi)有子嗣仍然對(duì)她愛(ài)護(hù)有加，一是出于對(duì)胡氏家的恩情，再是出于對(duì)家的眷戀。尤其是妻子替自己去死而成全自己的舉動(dòng)，讓喜來(lái)樂(lè)從內(nèi)心里敬佩她而對(duì)其念念不忘。現(xiàn)實(shí)生活中也有很多怕老婆的人，難道都是像喜來(lái)樂(lè)一樣嗎？可惜不是，富貴而忘本的事常常發(fā)生。

胡氏生活中是強(qiáng)勢(shì)，可那是內(nèi)心恐懼的表現(xiàn)，是對(duì)懷小孩的渴望，是愛(ài)情排斥性使然。就像謀略中講危急之時(shí)則兩者互助，寬松時(shí)則兩者相斥。胡氏和賽西施就是如此，在喜來(lái)樂(lè)為難關(guān)頭，二人能齊心協(xié)力，而一旦脫離危險(xiǎn)，愛(ài)情的排他性又顯露出來(lái)?？梢v到不識(shí)大體，胡氏絕不在此列。關(guān)鍵時(shí)刻胡氏將下毒藥毒死魯正明的罪名攬?jiān)谧约荷砩?，替喜?lái)樂(lè)赴了九泉，臨死前她將丈夫和全部的家業(yè)托付給了賽西施，這難道不是愛(ài)的極致嗎？我們常講“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛”，可見(jiàn)把生的機(jī)會(huì)留給對(duì)方，需要多么大的勇氣和至死不渝的愛(ài)??！

人們常說(shuō)：要想拴住男人，首先得管住男人的胃。賽西施怕是此種馭夫術(shù)的最早實(shí)踐者了，雖然她內(nèi)心里并沒(méi)有這樣想也并不想這樣做，可她為什么會(huì)愛(ài)上喜來(lái)樂(lè)呢？喜來(lái)樂(lè)真值得愛(ài)嗎？我們常說(shuō)愛(ài)一個(gè)人是不需要理由的，其實(shí)不然，愛(ài)上一個(gè)人，那么這個(gè)人身上必定有閃光點(diǎn)。此處所講閃光點(diǎn)發(fā)至于內(nèi)心，來(lái)源于人品，而不是一些動(dòng)機(jī)不純者講的名和利的東西。那么喜來(lái)樂(lè)的閃光點(diǎn)是什么呢？答曰：是善良、睿智、樂(lè)觀、有正氣，甚至怕老婆而表現(xiàn)出的顧家和忠誠(chéng)。賽西施也同樣如此，所謂興趣相投而彼此相引，至死不渝，福禍相依，這種愛(ài)情才能長(zhǎng)久。德福和玉兒、瑞芯一家便是言傳身教的影響者。這才是值得倡導(dǎo)的對(duì)愛(ài)情正確的解讀。

通過(guò)《神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)》這部劇作，可以看到作者通過(guò)塑造的幾個(gè)人物進(jìn)行強(qiáng)烈的對(duì)比，以達(dá)到去惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正氣的目的。心系天下、正義樂(lè)觀、屢受陷害而不改其品性的喜來(lái)樂(lè)，高官在位卻心胸狹隘與歹人勾結(jié)的王天和，受人以恩而不思回報(bào)卻只知鉆營(yíng)而致恩人于死地的田魁，坑蒙拐騙、罔顧人命、只顧大發(fā)不義之財(cái)?shù)乃幇悦蠎c合，再就是同為徒弟的德福與盧忠拜師在不同門下而品行就有天壤之別，可見(jiàn)道德文化傳承的重要。整個(gè)故事結(jié)局是喜來(lái)樂(lè)攜帶徒弟和家小回到了闊別已久的家鄉(xiāng)重新開(kāi)起一笑堂，王天和病重而死，孟慶合依舊靠倒賣藥材大發(fā)其財(cái)，忘恩負(fù)義的田魁卻官升部長(zhǎng)。正義最終得到伸張，而不公仍然存在，這就是真正的社會(huì)，正義與不公之爭(zhēng)將長(zhǎng)期存在。而道德與正義的弘揚(yáng)對(duì)每個(gè)人而言，就像歌中所唱：來(lái)路短去路長(zhǎng)，人生百年多思量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周振天：《神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)》，作家出版社，2002年版。

[2] 趙瑞明：《姓名與中國(guó)文化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年版。

[3] 殷海光：《中國(guó)文化的展望》，上海三聯(lián)書(shū)店，2009年版。

作者簡(jiǎn)介：

張俊杰，男，1982—，河北人，本科，助教，研究方向：法國(guó)語(yǔ)言與文化，工作單位：石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院。

劉娟，女，1981—，河北人，本科，助教，研究方向：旅游管理與民俗，工作單位：河北政法職業(yè)學(xué)院。