淺析戲曲服裝的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)

摘要縱觀中國(guó)戲曲服裝的發(fā)展與演變，每一個(gè)時(shí)代的服飾審美都為戲曲服裝所兼容。在當(dāng)下信息時(shí)代的背景下，戲曲服裝設(shè)計(jì)也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行以自身特色為標(biāo)準(zhǔn)的“吞吐”與“揚(yáng)棄”。因此，創(chuàng)新性設(shè)計(jì)是戲曲服裝設(shè)計(jì)的核心與成敗的關(guān)鍵。戲曲服裝的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，是基于戲曲自身的發(fā)展以及對(duì)傳統(tǒng)戲曲服裝各種常態(tài)、固化形式的突破與改變，是用今天我們這個(gè)時(shí)代的科學(xué)態(tài)度和審美意識(shí)去思考，使傳統(tǒng)藝術(shù)元素不斷重新排列組合，體現(xiàn)時(shí)代美感的設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：越劇 新梁祝 創(chuàng)新性 服裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J816 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

上世紀(jì)90年代中期以來(lái)，我國(guó)戲劇、戲曲的演出日益繁榮。戲曲服裝作為戲曲藝術(shù)綜合呈現(xiàn)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其藝術(shù)歷史悠久，藝術(shù)積淀豐厚，對(duì)于體現(xiàn)戲曲的規(guī)定情景、揭示人物的性格特征、渲染舞臺(tái)氛圍、塑造人物形象等，都發(fā)揮著不可忽視的作用。在戲曲創(chuàng)作中，戲曲服裝與導(dǎo)演、舞美、燈光、演員、道具等各部門共同完成劇目的創(chuàng)作演出任務(wù)。社會(huì)在發(fā)展，戲曲藝術(shù)也隨之不斷完善，它的發(fā)展完善遵循著傳承式發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律——在保持民族藝術(shù)創(chuàng)作原則和特征的穩(wěn)定性同時(shí)，受當(dāng)下時(shí)代審美的影響，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素重新排列組合。這種“排列組合”既是對(duì)傳統(tǒng)的突破又是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)，給現(xiàn)在的戲曲服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)提出了新的命題。

在越劇誕辰100周年之際，浙江小百花越劇團(tuán)首先向越劇新100年的未來(lái)發(fā)展方向提出了新課題，展開(kāi)了挑戰(zhàn)。由郭曉男導(dǎo)演，茅威濤、陳曉紅領(lǐng)銜主演的大型越劇《新梁祝》，作為該團(tuán)傾力打造的“穿越百年，感受經(jīng)典”的越劇藝術(shù)精品，既尊重了原創(chuàng)“梁?！眲”镜闹黝}，又貫穿了“梁山伯與祝英臺(tái)”在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)里那種追求自由、純潔、真摯愛(ài)情的主線，以“規(guī)避顛覆，謹(jǐn)慎重塑”的創(chuàng)新精神和獨(dú)到的導(dǎo)演手法以及體現(xiàn)時(shí)代精神的服裝、音樂(lè)、舞美等構(gòu)成的嶄新美學(xué)形態(tài)贏得了專家學(xué)者和普通民眾的高度首肯。在創(chuàng)作中，運(yùn)用“新人物”、“新舞美”、“新音樂(lè)”、“新唱腔”、“新時(shí)裝”、“新格調(diào)”構(gòu)成一體的主創(chuàng)定局，使觀眾隨其脫穎而出的“新創(chuàng)意”，投入了對(duì)“新梁?！本薮蟮臒崆?，廣大群眾真正達(dá)到愛(ài)越劇、賞越劇、學(xué)越劇、唱越劇的程度。該劇獲得中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)獎(jiǎng)，是近年來(lái)改編經(jīng)典原著中頗為成功的一部上乘之作。

大型越劇《新梁?！返恼Q生以及其取得的成功與巨大影響力，再一次見(jiàn)證了戲曲舞臺(tái)藝術(shù)為人類的精神生活提供娛樂(lè)的總目標(biāo)是不會(huì)改變的。隨著社會(huì)的進(jìn)步和生活質(zhì)量的提高，人們的審美層次也在不斷地提升。作為戲曲創(chuàng)作中不可或缺的要素，戲曲服裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。但是，根深蒂固的傳統(tǒng)觀念既影響著戲曲藝術(shù)的受眾群體，同時(shí)又制約著戲曲服裝的設(shè)計(jì)者。所以，如何正確處理“繼承與創(chuàng)新發(fā)展”的關(guān)系，如何進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，是戲曲服裝設(shè)計(jì)的核心與成敗的關(guān)鍵。戲曲服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之路必將經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期而艱辛的藝術(shù)探索歷程。本文就以越劇《新梁?！返姆b設(shè)計(jì)為例，分析該劇服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新手法，探索戲曲服裝創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的主要?jiǎng)?chuàng)作途徑。

一 突破傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲服裝，因其艷麗的色彩、精美的刺繡圖案、精良的工藝制作而具有極高的藝術(shù)價(jià)值，是中國(guó)服飾文化中的一朵奇葩?，F(xiàn)代戲曲服裝的設(shè)計(jì)是在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)現(xiàn)代審美觀念的變化與更新而做出的創(chuàng)新發(fā)展，其中任何環(huán)節(jié)的創(chuàng)新與發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)戲曲服飾文化元素的突破與發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)戲曲服裝的設(shè)計(jì)在藝術(shù)上已臻于完美，達(dá)到了爐火純青的境界，現(xiàn)代戲曲服裝在設(shè)計(jì)上一點(diǎn)一滴的創(chuàng)新，都是對(duì)傳統(tǒng)戲曲服裝深厚底蘊(yùn)的深層升華。大型越劇《新梁祝》的服裝設(shè)計(jì)，正是基于對(duì)越劇這朵由傳統(tǒng)歷史文化積淀和文明進(jìn)程共同造就的藝術(shù)奇葩的深刻理解和充分尊重，正確處理傳統(tǒng)戲曲服裝的“程式性”，保持并發(fā)揚(yáng)其“可舞性”、“裝飾性”等藝術(shù)特色，致力于開(kāi)拓藝術(shù)表現(xiàn)的新領(lǐng)域，所取得的革新成就格外引人注目。

《梁?！肥且怀鰟?chuàng)造了越劇舞臺(tái)輝煌的最美麗的經(jīng)典之作，她的藝術(shù)形象深入人心，家喻戶曉，故而對(duì)她的創(chuàng)新設(shè)計(jì)非常難以駕馭。但我們依然可將借鑒、傳承傳統(tǒng)戲曲服裝而得的內(nèi)涵，作出符合當(dāng)下審美意識(shí)的合理的藝術(shù)解構(gòu)?！缎铝鹤！返姆椩煨蛣?chuàng)作，充分考慮了郭曉男導(dǎo)演和茅威濤老師對(duì)于演出的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與要求，設(shè)計(jì)師在對(duì)劇本深入理性分析，全面掌握劇本主題思想、藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容情節(jié)、人物關(guān)系等之后，運(yùn)用現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的手法，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，把服飾造型定位在“保留傳統(tǒng)經(jīng)典造型，融入現(xiàn)代理念并音樂(lè)劇化”的目標(biāo)上。在動(dòng)人的50年代“梁祝”的小提琴協(xié)奏曲的伴奏下，演員們執(zhí)扇起舞，形姿婀娜，唱詞委婉，調(diào)度流暢。一部載歌載舞、極富音樂(lè)劇格式的《新梁?！氛Q生了。

《新梁?！返姆椩煨蛣?chuàng)作在表現(xiàn)技法和表現(xiàn)形式上都進(jìn)行了大膽的突破與創(chuàng)新，在保持傳統(tǒng)越劇服裝的藝術(shù)神韻下，重新對(duì)傳統(tǒng)戲曲服飾元素分解、重構(gòu)，塑造出新的人物形象，給人一種新的意境，新的感覺(jué)。例如，在第二場(chǎng)草橋結(jié)拜中，梁山伯與祝英臺(tái)的服裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)得就很突出。在圖案設(shè)計(jì)上使用中國(guó)傳統(tǒng)的竹子作為紋樣設(shè)計(jì)的基本元素，運(yùn)用到二人服裝的不同裝飾部位，使服裝既相互區(qū)別又相互呼應(yīng)，明了劇中的人物關(guān)系。在之后的多場(chǎng)服裝中，如第三場(chǎng)高山流水、第四場(chǎng)十八相送等，都注意體現(xiàn)兩位主人公服裝圖案的整體性與呼應(yīng)感，通過(guò)服裝強(qiáng)化了兩人心心相印、生死契闊的偉大愛(ài)情。《新梁祝》服飾造型的準(zhǔn)確定位與成功設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)師以現(xiàn)代的審美眼光對(duì)傳統(tǒng)文化的深度剖析與重新解構(gòu)，是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以傳承為先導(dǎo)，以發(fā)揚(yáng)為宗旨，進(jìn)行的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，是王秋平老師將埋藏在心靈深處的閱歷及情感瞬間激發(fā)，將諸多元素在理智與情感的交融中完美整合的結(jié)果。

二 寫(xiě)意原則及意象創(chuàng)造的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)

戲曲藝術(shù)與電影、電視等姊妹藝術(shù)既有共同之處，也有不同之處。電影、電視中的服飾造型是紀(jì)實(shí)的，而戲曲服裝在尊重生活的基礎(chǔ)上又有著寫(xiě)意、夸張乃至變形的藝術(shù)特征。大型越劇《新梁?！返姆b設(shè)計(jì)，將環(huán)境氣氛的渲染與人物獨(dú)特的設(shè)定結(jié)合在一起，在設(shè)計(jì)人物每場(chǎng)戲的著裝時(shí)，著重尋找能營(yíng)建強(qiáng)烈的戲劇化的舞臺(tái)氛圍，塑造超凡脫俗的人物造型的設(shè)計(jì)重點(diǎn)，并以點(diǎn)帶面，輕重有序，虛實(shí)結(jié)合。如：“化蝶”一場(chǎng)戲，設(shè)計(jì)師沒(méi)有一介書(shū)生穿著有蝶翅的服裝翩然起舞的寫(xiě)實(shí)設(shè)計(jì)，而是為兩個(gè)生死相依的戀人設(shè)計(jì)成亦衣亦翅、亦人亦蝶、人蝶不分、蝶人交融、淡雅飄逸的寫(xiě)意服裝。當(dāng)被詩(shī)化的一對(duì)情侶在舞臺(tái)上風(fēng)、光、景、樂(lè)的完美配合中，深情款款地向觀眾飄移過(guò)來(lái)時(shí)，人們的心情也像飛舞的蝴蝶一樣激蕩地飛躍起來(lái)。那份清澈潔凈、安祥高雅、浪漫飄逸，正是藝術(shù)作品難能可貴的藝術(shù)境界之體現(xiàn)。

設(shè)計(jì)師在人物造型、服裝設(shè)計(jì)中尋求一種對(duì)人物內(nèi)心世界的極致表達(dá)，在增強(qiáng)服裝造型美感的同時(shí)，又揭示了人物的藝術(shù)形象，反映出人物的心理狀態(tài)，與觀眾達(dá)成默契，引起觀眾感覺(jué)上的共鳴。如第七場(chǎng)山伯之死中，山伯病榻上的形象：一襲白衣裹身，長(zhǎng)至地面的甩發(fā)如同一筆潑墨瀉地，書(shū)寫(xiě)著他的情感，泣述著他的不幸。在茅威濤老師的扇子與甩發(fā)的創(chuàng)造性的運(yùn)用中，一個(gè)為情所困、病魔纏身的文弱多情的書(shū)生形象更加栩栩如生，令人唏噓生憐。又如：“山伯之死”中的一群黑衣人，因?yàn)樗麄兪巧讲闹袩o(wú)數(shù)英臺(tái)模樣的書(shū)生，故為他們?cè)O(shè)計(jì)的是黑色的紗質(zhì)書(shū)生袍，頭上是由發(fā)髻變化成的黑色薄紗，漫舞飛飄，似死神在遠(yuǎn)處游蕩。這一黑一白強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和一強(qiáng)一弱的造型反差，讓整個(gè)舞臺(tái)籠罩在令人窒息悲戚的氛圍之中。

三 體現(xiàn)當(dāng)代審美視角的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)

戲曲服裝的裝飾手法十分豐富，傳統(tǒng)的刺繡圖案即是一種。大凡越劇中書(shū)生所穿褶子的圖案多為較寫(xiě)實(shí)的梅、蘭、竹、菊、花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)等，格局形制相對(duì)較穩(wěn)定。作為《梁?！芬粍〉膼?ài)情象征的蝴蝶，可以說(shuō)是全劇的靈魂之喻，理所當(dāng)然地被運(yùn)用到所有的《梁?！犯木幇嬷?。但《新梁祝》的服裝設(shè)計(jì)師在與郭曉男導(dǎo)演充分溝通后，從整場(chǎng)戲曲的創(chuàng)新角度考慮，對(duì)具象蝴蝶圖案避之慎用。在圖案設(shè)計(jì)中，有晉代特點(diǎn)的卷草、云紋及菱紋等便成為了戲服圖案的主題。設(shè)計(jì)師在藝術(shù)創(chuàng)新上沒(méi)有循規(guī)蹈矩，并沒(méi)有將史料中得到的圖案原樣搬上舞臺(tái)，而是把圖案用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，“波普式”地放大、夸張、變形后運(yùn)用到服裝之中。圖案在服裝上的分布，時(shí)而密不透風(fēng)，時(shí)而空靈無(wú)物，變形后的卷草圖案的對(duì)稱運(yùn)用頗具蝶之形狀，與劇情十分呼應(yīng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)和推崇，“陰陽(yáng)五行”的思想起著重要作用，即“金、木、水、火、土”五行。傳統(tǒng)戲曲服裝的色彩多以朱、金、黑、青、白之元色為主，以其色彩濃艷斑斕的效果，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的感官愉悅，并約定俗成為一種規(guī)范。然而地靈水靈人更靈的越劇人永遠(yuǎn)是戲曲藝術(shù)大江大海中的弄潮兒，一百年的潮起潮落，越劇已完全融入到其地域及人文特色之中。從服裝色彩這一支脈上，她亦如雨霧中的西子湖，那么清麗淡雅，而又那么楚楚動(dòng)人。而在當(dāng)今變幻莫測(cè)的燈光和材質(zhì)發(fā)生根本變化的布景的綜合作用下，營(yíng)造舞臺(tái)效果的目的是為了適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美趣味。在越劇《新梁?！分?，服裝色彩運(yùn)用的濃與淡、繁與簡(jiǎn)之度的把握，是整體服裝設(shè)計(jì)和舞臺(tái)造型設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵因素，即所謂“恰到好處”?！缎铝鹤！返脑S多章節(jié)及不同環(huán)境的變化、人物心理活動(dòng)的起伏跌宕，都為服裝色彩的變換提供了可能。戲中所設(shè)置的“眾書(shū)生”更是給舞臺(tái)上服裝的色彩提供了很大的空間。如“高山流水”一場(chǎng)，書(shū)院中清一色著淺灰紗袍的書(shū)生們?cè)诎讐焱摺⒏呱搅魉挠骋r下既顯得素樸干凈，又恰到好處地突出了一身湖白色裝扮的梁山伯的俊朗形象。通過(guò)主次分明的色彩運(yùn)用以及每場(chǎng)不同的色彩設(shè)計(jì)，用色彩語(yǔ)言預(yù)示著梁山伯命運(yùn)的變幻莫測(cè)，同時(shí)揭示著他在與世抗?fàn)幹械臒o(wú)比渺小。服裝色彩的成功設(shè)計(jì)，為《新梁?！分小靶聲r(shí)裝”的塑造、舞臺(tái)效果的營(yíng)造起到了決定性的作用。

四 結(jié)語(yǔ)

任何時(shí)代的戲曲服裝藝術(shù)都出自于“那個(gè)”時(shí)代、“那些”戲曲服裝設(shè)計(jì)師的“那種”對(duì)戲曲的體驗(yàn)與認(rèn)知。著名舞美設(shè)計(jì)師、服裝設(shè)計(jì)師王秋平老師為大型越劇《新梁?！匪龅姆b設(shè)計(jì)，正是“突破傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)”的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)體現(xiàn)。在戲曲服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)展的道路上，堅(jiān)持傳統(tǒng)不等于排斥現(xiàn)代。一方面，從民族文化特性出發(fā)，把創(chuàng)新設(shè)計(jì)建構(gòu)在傳承、革新和發(fā)展的基礎(chǔ)上；另一方面，為適應(yīng)時(shí)代審美觀念的拓寬與變化，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言、設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新，鼓勵(lì)在探索創(chuàng)新中取得新突破、創(chuàng)造新風(fēng)格，顯示出充滿生機(jī)的戲曲藝術(shù)力量。戲曲服裝的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，彰顯了當(dāng)今戲曲藝術(shù)發(fā)展的多元化和開(kāi)放性，表現(xiàn)了戲曲藝術(shù)兼容傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特殊文化品質(zhì)。

新版《梁祝》已美麗地呈現(xiàn)在越劇舞臺(tái)上，她是編、導(dǎo)、景、光、服、道、效被極富創(chuàng)造力的郭曉男導(dǎo)演精心打磨整合所成就的越劇精品，亦加之有越劇表演藝術(shù)家茅威濤老師所領(lǐng)銜的“小百花”們的精湛演繹，使其在尊重前輩作品的同時(shí)，又獨(dú)樹(shù)一幟，融入當(dāng)代，讓更多的年輕人和越劇一起走向更廣闊的舞臺(tái)。而新版《梁祝》的服裝設(shè)計(jì)師，在對(duì)前輩設(shè)計(jì)師深深致意并虛心學(xué)習(xí)的前提下，用心在作藝術(shù)，尤如在精心泡制一杯飄溢著清香的西湖龍井，為熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)越劇、熱愛(ài)“小百花”的人們送去了應(yīng)細(xì)細(xì)品味的最佳茗品。

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作者簡(jiǎn)介：李彥，女，1972—，河南開(kāi)封人，本科，講師，研究方向：服裝設(shè)計(jì)教學(xué)與研究，工作單位：中原工學(xué)院。