韓愈家族文吏興起考述

摘 要：韓愈家族在北朝以武功吏治揚(yáng)名立家，這也是其家族保留潁川文化的體現(xiàn)。進(jìn)入唐代，緣于文學(xué)化大環(huán)境的影響及家族安身立命的自覺，韓愈家族開始了文學(xué)化的進(jìn)程。韓愈祖父韓叡素、父親韓仲卿及叔父云卿、紳卿、兄韓會(huì)在這個(gè)家族文吏興起過程中起了重要作用。韓愈以昌黎為郡望，不只是冒認(rèn)名宗，更是有意識(shí)地吸收昌黎韓氏以文見長(zhǎng)，以治見長(zhǎng)的思想精髓。作為家族的一名成員，韓愈對(duì)于這個(gè)家族文吏的發(fā)展起了推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：武功； 吏治； 文學(xué)； 文吏

關(guān)于韓愈家世，目前學(xué)術(shù)界多有研究，其中韓愈里籍郡望、生母及父輩人物是研究的焦點(diǎn)。總體看來，對(duì)韓愈家世的研究多為通論，側(cè)重大線條的敘述，特別是對(duì)于這個(gè)家族自北魏以來由武將轉(zhuǎn)向文吏的關(guān)注比較欠缺。既有的研究對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)變還未有充分的重視。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，力圖考察韓愈家族入唐以來由武功轉(zhuǎn)向文吏的演變軌跡。

一

《說文解字》：“吏，治人者也。”意思是說，治民者皆為吏，后來逐漸有官吏之分途。在廣義上，文吏泛指所有文職官吏，在特定語境中偏指中低階層的文職官。漢代文吏與儒生、循吏對(duì)舉。吳宗國說：“所謂文吏，秦漢間也稱為‘文史法律之吏’，這是一種受過嚴(yán)格文書法律訓(xùn)練的吏員。”{1}又說：“漢武帝‘獨(dú)尊儒術(shù)’之后，公卿‘彬彬多文學(xué)之士’，但決不要誤以為從此官吏就都是儒生了。由當(dāng)時(shí)‘酷吏’的活躍于時(shí)，就知道武帝之崇儒往往只是‘緣飾’；長(zhǎng)于文法的張湯、趙禹、長(zhǎng)于會(huì)計(jì)的桑弘羊、孔僅之流，才是政務(wù)的真正承擔(dān)者，而他們都可劃入‘文吏’范疇。”{2}文吏是刑名之學(xué)的實(shí)踐者，只取重于君主，苛刻峻法，其為吏之道向?yàn)槿寮胰耸克桑Z誼力斥文吏：“夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。”③ 而儒家的為吏之道在于建立一個(gè)有道統(tǒng)的文化秩序，所以注重教化，重視移風(fēng)易俗。漢代察舉制使儒家擺脫緣飾的地位而進(jìn)入統(tǒng)治思想領(lǐng)域，儒、法合流造就了漢代循吏的出現(xiàn)，循吏是儒家思想的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者。

翻檢兩唐書發(fā)現(xiàn)，唐代文吏不同于漢代文吏，唐代文吏雖然也有漢代文吏的影子，但兩者有很大的不同。具體表現(xiàn)在：一，唐代文吏有顯著的文學(xué)才能；如《舊唐書·狄仁杰傳》：“仁杰常以舉賢為意，其所引拔桓彥范、敬暉、竇懷貞、姚崇等，至公卿者數(shù)十人。初，則天嘗問仁杰曰：‘朕要一好漢任使，有乎？’仁杰曰：‘陛下作何任使？’則天曰：‘朕欲待以將相。’對(duì)曰：‘臣料陛下若求文章資歷，則今之宰臣李嶠、蘇味道亦足為文吏矣。豈非文士齷齪，思得奇才用之，以成天下之務(wù)者乎？’則天悅曰：‘此朕心也。’”{1}李嶠、蘇味道以文辭知名，狄仁杰視為文吏，認(rèn)為不足為相才。二，唐代文吏兼具漢代循吏職能，移風(fēng)易俗，教化地方。《新唐書·許紹傳》：“圉師有器干，研涉藝文，擢進(jìn)士第。累遷給事中、黃門侍郎、同中書門下三品。龍朔中，為左相。……帝讓曰：‘宰相而暴百姓，非作威福乎？’圉師謝，且言：‘作威福者，強(qiáng)兵重鎮(zhèn)，嫚天子法。臣文吏，何敢然！’……久之，為虔州刺史，稍遷相州，專以寬治，州人刻石頌美。部有受賕者，圉師不忍按，但賜《清白箴》，其人自愧，后修飾，更為廉士。”{2}唐代文吏任地方長(zhǎng)官，皆能為官清廉，以寬治民。

唐代文吏的出現(xiàn)有兩個(gè)文化背景：一個(gè)是文學(xué)化時(shí)代的到來，文吏多是文學(xué)之士，以文章知名，兼修經(jīng)史之學(xué)。科舉取士從制度上保證了文吏不僅具有吏干之才，而且也通經(jīng)義、善屬文。唐代文吏在“文”與“吏”的結(jié)合上表現(xiàn)出不同的程度：或吏勝于文，或文勝于吏，或文吏兼善。這種不同程度的結(jié)合也使得文吏的行為特征表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。柳宗元《送李判官往桂州序》：“士之習(xí)為吏者，恒病于少文，故給而不肆；飾于華者，嘗病于無斷，故放而不制。今李生學(xué)于詩有年矣，吟詠風(fēng)賦，頗聞?dòng)谌恕Ｖ劣谑侵荩┲葜磷裳伞Ｒ再澣质露m群吏，甚直且武，豈所謂吏而華者耶？”③柳宗元指出文吏在行為特點(diǎn)上的不同：吏而不文，則處事“給而不肆”，嚴(yán)謹(jǐn)有余而不從容；過于文飾之吏，又“放而不制”，從容有余而少果斷。前者過于理性，后者過于感性，而只有二者很好地結(jié)合，才能成為一名為人稱道的“文吏”。唐代文吏出現(xiàn)的另一個(gè)文化背景是唐代藩鎮(zhèn)武裝割據(jù)。唐代自安史之亂后，藩鎮(zhèn)叛亂時(shí)有發(fā)生，藩鎮(zhèn)節(jié)帥多為武人。史書中隨處可見文武對(duì)舉的情況：如《舊唐書·任瑰傳》：“瑰曰：‘后主殘酷無道，征役不息，天下恟恟，……且蕭造文吏，本無武略，仰懼威靈，理當(dāng)自下；孫華諸賊，未有適從，必當(dāng)相率而至。’”{4}《舊唐書·孫伏伽傳》：“朕撥亂反正，志在安人，平亂任武臣，守成委文吏，庶得各展器能，以匡不逮。”{5}雖然治世重文吏，但在兵亂之時(shí)，武臣的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)在文人之上，文吏的無勇無謀使其在危亂之際往往為武人所輕。

二

論起韓愈氏族譜系，《新唐書·宰相世系表》曰：“韓氏出自姬姓……弓高侯頹當(dāng)裔孫尋，后漢隴西太守，世居潁川，生司空稜，字伯師，其后徙安定武安。后魏有常山太守、武安成侯耆、字黃耇，徙居九門。生茂，字元興，尚書令、征南大將軍、安定桓王。二子：備、均。均字天德，定州刺史、安定康公。生晙，雅州都督。生仁泰。”{6}韓愈遠(yuǎn)祖韓尋乃潁川人。兩漢，韓姓為潁川郡著姓。潁川尚武，民風(fēng)剽輕。漢末荀彧說：“潁川，四戰(zhàn)之地也。天下有變，常為兵沖。”{7}文化淵源上，潁川人受法家思想影響深，好刑律，習(xí)文法。文法律令之學(xué)在此地有濃厚的風(fēng)氣。《漢書·地理志》云：“潁川，韓都。士有申子、韓非刻害余烈，高仕宦，好文法，民以貪遴爭(zhēng)訟生分為失。”{8}如鐘皓“為郡著姓，世善刑律。”{9}政治上，潁川人熟悉政令，諳于仕宦。僅光武帝時(shí)，涼州各郡太守有三個(gè)即是潁川人：韓尋、馮異，祭午。{1}韓尋一族“世居潁川”，自然會(huì)受到潁川文化的影響，潁川文化是后來韓愈家族文化構(gòu)成的元因子。《后漢書·韓棱傳》：“韓棱字伯師，潁川舞陽人，弓高侯頹當(dāng)之后也。世為鄉(xiāng)里著姓。父尋，建武中為隴西太守。棱四歲而孤，養(yǎng)母弟以孝友稱。及壯，推先父余財(cái)數(shù)百萬與從昆弟，鄉(xiāng)里益高之。初為郡功曹，太守葛興中風(fēng)，病不能聽政，棱陰代興視事，出入二年，令無違者。……遷南陽太守，特聽棱得過家上冢，鄉(xiāng)里以為榮。棱發(fā)擿奸盜，郡中震栗，政號(hào)嚴(yán)平……棱孫演，順帝時(shí)為丹陽太守，政有能名。”{2}韓尋、韓棱、韓演皆有治能，政理訟平，熟諳仕宦。潁川人剽輕尚武之風(fēng)與關(guān)隴士人的性格相近，故其或戍邊打仗，或任職一郡，或避亂遷徙，皆易與當(dāng)?shù)亓?xí)俗相合。韓棱的后裔從潁川遷到安定安武，到了韓耆，又徙居九門，投身北魏，建功封侯，皆與其家族之潁川風(fēng)尚頗有淵源。

韓愈八世祖韓耆，是后魏拓跋嗣永興間（409-413）“自赫連屈丐來降”后魏的。《魏書·韓茂傳》：“韓茂，字元興，安定安武人也。父耆，字黃老。永興中自赫連屈丐來降，拜綏遠(yuǎn)將軍，遷龍?bào)J將軍、常山太守，假安武侯。仍居常山之九門。卒，贈(zèng)涇州刺史，謚曰成侯。茂年十七，膂力過人，尤善騎射。……從平平?jīng)觯?dāng)茂所沖，莫不應(yīng)弦而殪。由是世祖壯之，拜內(nèi)侍長(zhǎng)，進(jìn)爵九門侯，加冠軍將軍。后從征蠕蠕，頻戰(zhàn)大捷。與樂平王丕等伐和龍，徙其居民。從平?jīng)鲋荩癁榍颁h都將，戰(zhàn)功居多。”③韓茂是韓氏家族早期以武功致身通顯的典型代表。韓茂之子韓備、韓均、韓天生皆任武職。習(xí)戎事之外，韓均作刺史也頗有治功，“（韓均）出為使持節(jié)、散騎常侍、本將軍、定州刺史，轉(zhuǎn)青冀二州刺史，余如故。恤民廉謹(jǐn)，甚有治稱。廣阿澤在定、冀、相三州之界，土廣民稀，多有寇盜，乃置鎮(zhèn)以靜之。以均在冀州，劫盜止息，除本將軍、廣阿鎮(zhèn)大將，加都督三州諸軍事。均清身率下，明為耳目，廣設(shè)方略，禁斷奸邪……又以五州民戶殷多，編籍不實(shí)，以均忠直不阿，詔均檢括，出十余萬戶。復(fù)授定州刺史，輕徭寬賦，百姓安之。”{4}韓均身為刺史，恤民緝盜，治平一方。可以說其身上保留了其先祖吏治的才干。以上的分析旨在說明：在唐以前，武功吏治是韓愈家族興盛不衰的原因。

三

入唐以后，韓愈家族雖不如北朝顯貴，但仍居要職。韓愈高祖韓晙入唐為雅州都督，曾祖韓仁泰為曹州司馬，祖父韓叡素為桂州長(zhǎng)史。韓愈《虢州司戶韓府君墓志銘》：“安定桓王五世孫叡素，為桂州長(zhǎng)史，化行南方。有子四人，最季曰紳卿。文而能官，嘗為揚(yáng)州錄事參軍，事故宰相崔圓。”{5}關(guān)于韓叡素的仕宦，李白《武昌宰韓君去思頌碑并序》也提到：“（韓仲卿）考叡素，朝散大夫、桂州都督府長(zhǎng)史。分茅納言，剖符佐郡，奕葉明德，休有烈光。君乃長(zhǎng)史之元子也。妣有吳錢氏。及長(zhǎng)史即世，夫人早孀，弘圣善之規(guī)，成名四子，文伯、孟軻二母之儔歟！”{6}韓叡素作為長(zhǎng)史，至少是從五品上的官階，這是一個(gè)俸祿優(yōu)厚的職位。{7}《通典》卷三十三：“凡別駕、長(zhǎng)史、司馬，通謂之上佐。”{8}嚴(yán)耕望說：“蓋于僚佐中品位最尊，故有‘上佐’之目。”{9}作為府州長(zhǎng)史，韓叡素代管一府主要事務(wù)，則教化吏民、整齊風(fēng)俗亦在其職責(zé)之內(nèi)。“分茅納言，剖符佐郡”之類的工作，可以說是一府長(zhǎng)官的喉舌，類似于使府判官、掌書記之職責(zé)。從事此官職，韓叡素應(yīng)具備一定的文學(xué)才能。而且韓叡素生活的武后、中宗時(shí)期，社會(huì)尚文的風(fēng)氣已經(jīng)形成，“故武則天所欲壓制關(guān)隴勢(shì)力者，實(shí)有兩把殺手锏：府兵制的逐漸廢弛，關(guān)中的武勇傳統(tǒng)隨之亦黯然失色，這是重文輕武的趨勢(shì)。”{1}韓氏家族也與時(shí)俱變，由武力強(qiáng)宗變?yōu)槲膶W(xué)世家。可以說，韓氏家族自潁川遷徙后，也匯入關(guān)中郡姓隊(duì)伍中，與關(guān)中士族一起由武功轉(zhuǎn)向文治。

另外，從韓叡素之妻教養(yǎng)四子以文章成名來看，其妻是具備一定的文化修養(yǎng)的，所以才能承擔(dān)起教育子女的事業(yè)，李白在文章中提到了吳錢氏不可考，如果理解為吳越錢氏，因?yàn)殄X氏在晚唐之前還不顯著，只有中唐錢起為大歷十才子，故而韓叡素之妻應(yīng)該不是世家大族。但是在唐代，女性承擔(dān)子女教育的現(xiàn)象非常普遍。首先唐代重視女子教育。唐太宗皇后長(zhǎng)孫氏有《女則要錄》，武則天作《鳳樓新誡》，宋若昭姐妹撰《女論語》，陳邈妻鄭氏撰《女孝經(jīng)》。唐代關(guān)注女性的文化修養(yǎng)，在家庭教育中重視母教，寡母教孤在唐代墓志中更是屢屢可見。如《大唐河間邢君故劉夫人墓志銘并序》：“德行圓滿，風(fēng)神挺特，雅操自整，貞亮為直。……奉事則心乎麟趾，育子則均若鸤鳩。”{2}《大唐故右衛(wèi)勛衛(wèi)弘農(nóng)楊公夫人故垣氏墓志并序》：“夫人神夢(mèng)授質(zhì)，女史降精，水象鏡容，坤儀順德，笙篁禮圃，斧藻書林。爰自初笄，歸于弘農(nóng)楊氏，撫孤字幼，玉潤冰清，德洽聽車，義高廣被，……次子懷義、懷旭等，并沐闈恩，俱尊內(nèi)教，故能生事以禮，殯斂無違”③這兩則材料的時(shí)間大致在韓叡素之時(shí)，所以，能切實(shí)地反映當(dāng)時(shí)女子的文化修養(yǎng)。母教的普遍性反映出唐代朝廷對(duì)于女性教育的重視及社會(huì)尚文風(fēng)氣之于女性的滲透。由此看來，韓叡素之妻在家族文學(xué)化的進(jìn)程中也應(yīng)當(dāng)占有重要作用。唐代婚姻重視門第，外族的文化身份對(duì)于家族成長(zhǎng)的影響不可忽視。韓愈由其嫂鄭氏撫育，滎陽鄭氏屬于山東望族，鄭氏自身的文化修養(yǎng)對(duì)于韓愈的成長(zhǎng)有很大幫助。韓愈自稱：“微嫂之力，化為夷蠻。”{4}韓愈妻范陽盧氏也為山東郡姓，韓愈從父兄韓弇妻京兆韋氏乃關(guān)中士族，可見，韓氏外族的文化身份在參與這個(gè)家族文學(xué)化進(jìn)程中是不可或缺的。

四

韓愈家族文學(xué)化至韓愈父親一代表現(xiàn)得非常明顯。以文章知名，“文而能官”。韓愈父親韓仲卿，以文章顯。韓仲卿夢(mèng)曹植求序的逸事透露出他與文學(xué)之因緣。《龍城錄》載：“韓仲卿一日夢(mèng)一烏幘少年，風(fēng)姿磊落，神仙人也。拜求仲卿，言：‘某有文集，在建鄴李氏。公當(dāng)名出一時(shí)，肯為我討是文而序之，俾我亦陰報(bào)耳。’仲卿諾去。去復(fù)回曰：‘我曹植子建也。’仲卿既寤，檢鄴中書，得《子建集》，分為十卷，異而序之。即仲卿作也。”{5}這則材料雖是小說家言，卻也為我們了解韓愈家世提供一些信息，至少讓我們窺探到韓氏家族追求文學(xué)的心理傾向。唐代整個(gè)社會(huì)處于一個(gè)文學(xué)化的進(jìn)程。“在這種社會(huì)活動(dòng)文學(xué)化的風(fēng)氣里，所有社會(huì)階層，遂都有文士化的傾向。所謂‘今之世，言士者，先文章’（柳宗元《與楊京兆憑書》），文人成為社會(huì)上一般人的人格典型，文人生活成為社會(huì)生活的模范，文人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味，也成為大家仿效依歸的對(duì)象。”{6}文學(xué)成了士人安身立命、致身通顯的有效途徑，沒有文才就無法取得出身，甚至整個(gè)家族因此遭受衰落的厄運(yùn)。因此，對(duì)于以武功吏治傳家的韓氏家族來說，以武轉(zhuǎn)文，以文學(xué)重振家族聲望則是其族人共同的心聲。為他人文集作序在唐代形成了一股風(fēng)氣。如李華為崔沔集作序；王士源聞孟浩然卒，征集其詩為之序；魏顥應(yīng)李白之請(qǐng)為其集作序；李華病重寫信請(qǐng)柳識(shí)為其后集作序；李華為蕭穎士文集作序等等；韓仲卿以托夢(mèng)求序之法來迎合文學(xué)主流亦屬情理之中。

唐代不僅重視文德之體，也重視吏治之用。韓仲卿在吏治上也表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牟鸥伞＠畎住段洳醉n君去思頌碑并序》曰：“君（仲卿）自潞州銅鞮尉調(diào)補(bǔ)武昌令。未下車，人懼之；既下車，人悅之。惠如春風(fēng)，三月大化。奸吏束手，豪宗側(cè)目。有爨玉者，三江之巨橫。白額且去，清琴高張。兼操刀永興，二邑同化。時(shí)鑿齒磨牙而兩京，宋城易子而炊骨。吳、楚轉(zhuǎn)輸，蒼生熬然，而此邦晏如，襁負(fù)云集。居未二載，戶口三倍。其初銅鐵曾青，未擇地而出。太冶鼓鑄，如天降神。既烹且爍，數(shù)盈萬億，公私其賴之。官絕請(qǐng)托之求，吏無絲毫之犯。本道采訪大使皇甫公侁聞而賢之，擢佐輶軒，多所弘益。尚書右丞崔公禹，稱之于朝，相國崔公渙，特奏授鄱陽令，兼攝數(shù)縣。所謂投刃而皆虛，為其政而則理成，去若始至，人多懷恩。”{1}在兩京陷落，政局更替之際，韓仲卿以其非常的才干確保了武昌、永興二縣的穩(wěn)定，使百姓安居樂業(yè)，這是非常難得的。雖然唐代文官的吏治會(huì)受到考課制度的影響，但于兩京“鑿齒磨牙”、國祚垂危之際，仍然治民如治家，其行為就不僅是為了官職升遷，而更多是出于一名良吏的職責(zé)。

韓愈叔父韓云卿及兄韓會(huì)之道德文章在這個(gè)家族中值得稱道。韓云卿所交往之人皆當(dāng)時(shí)有名文士。《新唐書·文藝下》：“華愛獎(jiǎng)士類，名隨以重，若獨(dú)孤及、韓云卿、韓會(huì)、李紓、柳識(shí)、崔祐甫、皇甫冉、謝良弼、朱巨川，后至執(zhí)政顯官。”{2}韓云卿與韓會(huì)與古文先驅(qū)獨(dú)孤及、李華等交游密切。李翱《故朔方節(jié)度掌書記殿中侍御史昌黎韓君夫人京兆韋氏墓志銘》：“初禮部君（云卿）好立節(jié)義，有大功于昭陵，其文章出于時(shí)而官不甚高。”③可見韓云卿以文章名世且好立節(jié)義。韓愈叔父紳卿，在吏治上很有可稱道的。韓愈《虢州司戶韓府君墓志銘》：“有子四人，最季曰紳卿。文而能官，嘗為揚(yáng)州錄事參軍，事故宰相崔圓。圓狎愛州民丁某，至顧省其家。后大衙會(huì)日，司錄君趨以前大言曰：‘請(qǐng)舉公過！公與小民狎，至其家，害于政。’圓驚謝曰：‘錄事言是，圓實(shí)過。’乃自署罰五十萬錢。由是遷涇陽令，破豪家水碾利民田，頃凡百萬。”{4}卞孝萱等人所著《韓愈評(píng)傳》中說：“司空曙有《云陽館與韓紳宿別》詩（‘韓紳’下脫‘卿’字），李端有《送韓紳卿》、《戲贈(zèng)韓判官紳卿》二詩，證明他與當(dāng)時(shí)詩人多有往還。”{5}如此說來，在韓氏家族中，韓紳卿較韓云卿更具有文吏化特征。韓愈宗兄韓會(huì)，官至起居舍人，入仕前更是與山東士族有所往來，韓會(huì)為四夔之一，其他三人分別是崔造、盧東美，張正則。韓愈《考功員外盧君墓銘》曰：“愈之宗兄故起居舍人君，以道德文學(xué)伏一世。其友四人，其一范陽盧君東美。少未出仕，皆在江淮間，天下大夫士謂之‘四夔’，其義以為道可與古之夔皋者侔，故云爾。”{6}對(duì)于四夔，《韓昌黎文學(xué)傳論》這樣評(píng)價(jià)：“他們都是中下層官吏的子弟，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂使他們走上了與長(zhǎng)輩們不甚相同的道路。他們僑居上元（上元即金陵，亦即江寧），其聚會(huì)除了讀書作文外，主要是研究當(dāng)世之務(wù)，探尋經(jīng)邦濟(jì)世的道理。這是一群對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀很關(guān)注、政治參預(yù)色彩相當(dāng)濃厚的中青年人的團(tuán)體。他們自詡‘王佐’，對(duì)國家、時(shí)局有強(qiáng)烈的責(zé)任感，并對(duì)自己充滿信心。既不排斥他們有大言托空的缺點(diǎn)，也不排斥他們有干練的才能，才贏得了‘四夔’的稱譽(yù)。”{7}韓會(huì)顯譽(yù)當(dāng)時(shí)，不僅善寫文章，也有強(qiáng)烈的參政意識(shí)，無奈卻因坐元載黨貶謫韶州。總的看來，韓會(huì)文學(xué)政事兼?zhèn)涞男袨轱L(fēng)格是符合這個(gè)家族文吏身份的。

五

韓愈冒認(rèn)名宗，屬郡昌黎，原因有兩方面：一，昌黎韓氏乃北魏以來之望族，二，韓愈對(duì)昌黎韓氏以文見長(zhǎng)，以治見長(zhǎng)文化特征的歆羨。

先來看昌黎韓氏一族的變遷，《新唐書·宰相世系表》述昌黎韓氏世系曰：“河?xùn)|太守純四世孫安之，晉員外郎。二子：潛、恬。恬，玄莬太守。二子：都、偃。偃，臨江令，生后魏從事郎中穎。穎生播，字遠(yuǎn)游，徙昌黎棘城。”{8}韓播于北魏時(shí)遷族人居昌黎棘城（在今遼寧朝陽一帶）。昌黎韓氏是北魏時(shí)的郡望大族，皆以文學(xué)見長(zhǎng)。《魏書·韓麒麟傳》：“韓麒麟，昌黎棘城人也，……長(zhǎng)子興宗，字茂先。好學(xué)，有文才。……興宗弟顯宗，字茂親。性剛直，能面折庭諍，亦有才學(xué)。……顯宗撰馮氏《燕志》、《孝友傳》各十卷，所作文章，頗傳于世。”{1}韓顯宗以文章名世，可以說是昌黎韓氏文學(xué)世家之代表。從其議論，也可看出他的治世之才。其上書魏孝文帝論賢才曰：“夫門望者，是其父祖之遺烈，亦何益于皇家？益于時(shí)者，賢才而已。茍有其才，雖屠釣奴虜之賤，圣皇不恥以為臣；茍非其才，雖三后之胤，自墜于皂隸矣。是以大才受大官，小才受小官，各得其所，以致雍熙。”{2}韓顯宗對(duì)于選舉人才，不專崇門第，主張打破“以貴承貴，以賤襲賤”的桎梏，提倡唯賢是舉。同時(shí)，他又非常重視風(fēng)俗禮教：“伏見洛京之制，居民以官位相從，不依族類。然官位非常，有朝榮而夕悴，則衣冠淪于廝豎之邑，臧獲騰于膏腴之里。物之顛倒，或至于斯。古之圣王，必令四民異居者，欲其業(yè)定而志專。業(yè)定則不偽，志專則不淫。故耳目所習(xí)，不督而就；父兄之教，不肅而成。……假令一處彈箏吹笛，緩舞長(zhǎng)歌；一處嚴(yán)師苦訓(xùn)，誦詩講禮。宣令童龁，任意所從，其走赴舞堂者萬數(shù)，往就學(xué)館者無一。……是以士人同處，則禮教易興；伎作雜居，則風(fēng)俗難改。”③這皆是其重禮教文教的思想表現(xiàn)。值得注意的是，無論是韓顯宗之才學(xué)，還是他的人才觀、風(fēng)俗教化論都與后來韓愈的思想有一致之處。

韓愈屬郡昌黎。昌黎韓氏以文見長(zhǎng)、以治見長(zhǎng)的文化素養(yǎng)與韓愈家族人物的文化傳統(tǒng)如同交匯之河流一起孕育了韓愈的思想世界。韓愈重視儒家教化、獎(jiǎng)掖后進(jìn)，推舉寒庶，他自稱昌黎韓氏也有他的良苦用心，非全是勢(shì)利之見。他一方面要以文學(xué)才能贏得聲名，致身通顯，另一方面以孟子自居，攘斥佛老，力圖以儒家仁義道德重建中唐文化秩序。他提倡古文，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，希望能為朝廷輸送文學(xué)治世之才，以救時(shí)俗之弊。韓愈仕途多舛，兩次遠(yuǎn)貶南蠻，但這種遭遇也使他成為一名為后人敬仰的文吏。李翱《韓公行狀》：“為幸臣所惡，出守連州陽山令。政有惠于下。及公去，百姓多以公之姓以名其子。”{4}皇甫湜《韓文公神道碑》：“貶潮州刺史。大官謫為州縣，簿不治務(wù)，先生臨之，若以資遷。洞究海俗，海夷陶然，遂生鮮魚稻蟹，不暴民物。掠賣之口，計(jì)庸免之，未相直，輒與錢贖，及還，著之赦令。”{5}無論貶陽山令或是潮州刺史，韓愈皆能整飭風(fēng)俗，去害除弊，在吏治上毫不懈慢。不僅如此，他還以文會(huì)友，與學(xué)人切磋文章，相與為樂。韓愈《送區(qū)冊(cè)序》描寫了貶陽山時(shí)與區(qū)冊(cè)以文章相樂的趣事：“有區(qū)生者，誓言相好，自南海挐舟而來，升自賓階，儀觀甚偉，坐與之語，文義卓然。莊周云：‘逃空虛者，聞人足音跫然而喜矣。’況如斯人者，豈易得哉！入吾室，聞《詩》、《書》仁義之說，欣然喜，若有志于其間也。與之翳嘉林，坐石磯，投竿而漁，陶然以樂，若能遺外聲利而不厭乎貧賤也。”{6}所以說，韓愈的文學(xué)才能與吏治才干可稱得上是這個(gè)家族優(yōu)秀文吏的一個(gè)代表，也是中唐文吏的一個(gè)縮影。

總之，韓愈家族一支在北朝時(shí)以武功吏治傳家，進(jìn)入唐代，由于文學(xué)大環(huán)境的影響及家族安身立命的自覺，開始了文吏化的發(fā)展道路。唐代文吏不僅有顯著的文學(xué)才能，而且兼具漢代循吏的職能，移風(fēng)易俗，教化地方。韓愈祖父韓叡素、父親韓仲卿及叔父云卿、紳卿、兄韓會(huì)在這個(gè)家族文吏興起過程中起了重要作用。韓愈以昌黎為郡望，不只是冒認(rèn)名宗，更是有意識(shí)地吸收昌黎韓氏以文見長(zhǎng)、以治見長(zhǎng)的思想精髓。韓愈創(chuàng)作古文，發(fā)明儒道，獎(jiǎng)勸人才，實(shí)行教化，他的以文為教、以文為治的政治思想貫穿于他一生的行事活動(dòng)之中。

【責(zé)任編輯 鄭慧霞】

作者簡(jiǎn)介：趙二超，北京大學(xué)中文系博士生。主要研究方向?yàn)橹袊膶W(xué)批評(píng)史。