汴梁秋菊有佳色 金粟初開曉更清

作為七朝古都的開封，在北宋年間迎來了光輝的頂點：經(jīng)濟的發(fā)達與理學的興起，市井的繁華與士大夫的尊榮，在在昭示中國社會“近世化”的進程。隨著衣冠人物的南遷，開封從帝都貶入凡塵，王氣黯收、韶華不再。然而，從中心退居邊緣的歷史命運，卻也使開封有機會從地方視角重新探索中原文明與現(xiàn)代化進程之間的聯(lián)系。2011年10月21至25日，由北京大學、哈佛大學發(fā)起，開封市人民政府、河南大學承辦的“開封：都市想象與文化記憶”國際學術(shù)研討會于開封召開，來自中國大陸、臺灣、美國、日本、德國的專家學者近三十人與會。此次會議承續(xù)了北京（2003）、西安（2006）、香港（2010）等歷次會議的宗旨，不僅意在重新勾勒開封古城的前世今生，復現(xiàn)其城市精神，而且借此聯(lián)系文學與現(xiàn)實，深入思考數(shù)百年來中原廣袤腹地與整個中國現(xiàn)代化進程之間的復雜關(guān)系，令開封不僅活在“清明上河”的瀲滟光影之中，也活在激流洶涌的當代中國。

河南大學文學院院長李偉昉主持會議開幕式。開封市委宣傳部部長秦寶強、河南大學黨委書記關(guān)愛和分別介紹了會議的緣起和組織工作。中共中央黨校副校長李書磊作會議致辭，他提出，當前中國的城市化是人類最大規(guī)模的城市化進程，然而學術(shù)界尤其是人文學科的城市研究較為薄弱，不能與之相應(yīng)。同時，城市建設(shè)和發(fā)展對人文學科城市研究的現(xiàn)有成果借鑒也不夠。以陳平原、王德威兩教授推動的“陳王模式”以都市想象和文化記憶為主題，系統(tǒng)研究城市文化，不僅貢獻了高質(zhì)量的學術(shù)成果，而且搭起了學界和政府互相溝通的平臺，有重要的學術(shù)和現(xiàn)實意義。秦寶強對國內(nèi)外學者與會表示誠摯歡迎，介紹了開封悠久燦爛的城市歷史和快速發(fā)展的現(xiàn)狀，希望通過會議將豐厚的文化資源轉(zhuǎn)化為強大的文化力量，探索出一條將發(fā)展文化和發(fā)展民生有機結(jié)合的新路，進一步推動開封的跨越式發(fā)展。

圍繞會議預(yù)定主題，與會代表提交了二十余篇論文，在歷史、宗教、文化、文學、語言等多個領(lǐng)域進行了深入的探討與對話。

史學大視野下的古都開封，總有說不盡的話題。關(guān)愛和從歷史與現(xiàn)實的宏觀維度，重新審視開封的滄桑命運。他指出，政治、經(jīng)濟、戰(zhàn)爭使開封兩千余年的城市史充滿變數(shù)。然而，屢建屢毀、屢毀屢建的城市命運也使古城擁有了堅忍不拔、豪放寬容的城市性格與繁復絢爛、博大精深的文化記憶。植根于斯的河南大學也傳承了開封的城市精神，在歷史風雨中造就曠達樂觀、樸實內(nèi)斂的校風，它也必將與走向復興的開封一道，迎來新的明天。程民生（河南大學）從近代城市發(fā)展史角度論述了開封的歷史地位。他認為，北宋時期開封的城市格局相當開放，商業(yè)發(fā)達、治安良好，市民階層開始從農(nóng)民中分離出來，新的藝術(shù)形式紛紛涌現(xiàn)，市民文藝隨之而生。城市的發(fā)展推動了思想的解放和精神的自由，開封因此成為當時世界上最有活力的近代城市。趙園（中國社會科學院）則以明代為重心，以開封（以至河南）的水系，民風和人物為主要線索，并結(jié)合自己的開封記憶為參照，探討開封的歷史地理沿革，試圖從自然地理、物質(zhì)生活、民情風俗、政治興亡多個角度重新書寫開封的“地方史”。劉春迎（開封市文物公園局）介紹了開封“城摞城”的歷史奇觀，進而強調(diào)深埋地下的歷代城墻，彼此疊加，巍然屹立，既是開封歷經(jīng)磨難的歷史見證，也是開封先民們鍥而不舍、頑強不屈的精神化身。作為歷代的通都大邑，開封城市精神還有著開放、包容的一面。劉百陸（河南大學）系統(tǒng)研究了開封猶太人清真寺，縝密考證了清真寺的名稱及其性質(zhì)，勾勒了歷代清真寺的重修和規(guī)模變遷，探討了清真寺的格局、管理等問題，并且指出，清真寺的歷史變遷與開封猶太社團的歷史命運相互印證、互為始終。不僅如此，開封作為北宋都城，對它的關(guān)注必然會延伸到對宋文化的探究。苗書梅、祁琛云（河南大學）考察了宋人的同年觀念，認為在科舉制度成為選拔官員的重要途徑的宋代，象征友情的同年關(guān)系被視為融友情、親情于一體的重要的社會關(guān)系。士人們通過各種方式對同年關(guān)系加以追敘和認同，這種基于提高社會地位，增加仕進機會、擴大交游網(wǎng)絡(luò)等目的的認同活動，對士流社會及國家政治有著重要深遠的影響。馬玉臣（河南大學）則圍繞宋代出現(xiàn)的中國歷史上首部官吏失入死罪法規(guī)，對其立法過程、立法內(nèi)容、原因及效果等方面進行了細致的考察和敘述。

在傳統(tǒng)史學之外，受到社會文化史思潮的影響，對開封城市文化的研究也受到越來越多學者的重視。奚如谷（Stephen H. West，美國亞利桑那州立大學）關(guān)注的是北宋開封的年節(jié)。他通過解讀南宋時期描述過年慶典活動的文本如《東京夢華錄》、《楓窗小牘》以及十五闕《鷓鴣天·上元詞》，指出這些文本表現(xiàn)了作者對開封城中物質(zhì)享受難以忘懷的歡愉，更重要的是，這也同時傳達了身處杭州的異鄉(xiāng)客（所謂的“都人”）基于共有的記憶而產(chǎn)生的“想象社群”。沙敦如（Dorothee Schaab-Hanke，德國維爾茲堡大學）關(guān)注的是一個相當具體的問題：寫于南宋的《都城紀勝》與開封之間的關(guān)系。她認為《都城紀勝》多處引用了《東京夢華錄》，作者灌圃耐得翁不僅將之視為開封描寫的主要資料來源，更隱然將開封視為一種尺度，將杭州與開封進行比較。他對杭州的自豪、夸耀和某些嘲諷、譏刺，都與《東京夢華錄》形成了鮮明的對照。伊維德（Wilt L. Idema，哈佛大學）考察了明成化刊本詞話中的開封形象。在這些詞話中，開封被描述為輝煌與繁榮的偉大都城，這種城市敘述多少帶有宋元時代杭州和大都的影響，當然這些描述也可能是基于一些固定的套路模式，但無論如何，它有助于人們重建宋代開封的想象。

與城市相關(guān)的視覺文化研究為會議帶來更多新鮮的理論氣息。李瑞（Ari Daniel Levine，美國喬治亞州立大學）結(jié)合圖像、建筑、美術(shù)與歷史文本，探討了以大相國寺為中心的視覺感受與文化記憶的建構(gòu)問題。孟絜予（Jeffrey Moser，浙江大學）從藝術(shù)史的角度重新解讀《清明上河圖》，認為它獨具魅力的原因并非其寫實性，而是其刺激觀者興趣的視覺細節(jié)，這些細節(jié)的產(chǎn)生乃是宋代繪畫的特點，涵蓋了不同的繪畫題材。這一視覺特征的出現(xiàn)、演變和宋代社會經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)聯(lián)，因此，人們可以將《清明上河圖》視為宋代社會的產(chǎn)物而非僅僅是它的圖景再現(xiàn)，從而發(fā)現(xiàn)其史料價值。李楊（北京大學）也是從《清明上河圖》展開論述，但他卻是將之視為內(nèi)涵復雜的敘事文本。他注意到，上海世博會對《清明上河圖》的動態(tài)展示，所標識的乃是當代中國對自身世界地位和文化價值的想象，東京汴梁因此成為當代中國拼圖上不可缺少的一環(huán)，表現(xiàn)著“歷史的未來性”。《清明上河圖》的圖像與《東京夢華錄》的文字互為佐證，展示了北宋東京在歷史文化研究中的現(xiàn)代性意義，它們講述的城市故事既為人們重寫城市史提供了動力，又為人們尋找多元現(xiàn)代性提供了想象力。

開封作為文化符碼，不僅沉淀于物質(zhì)載體，更累積在歷代文人墨客的文化記憶之中，對文學/學術(shù)文本中的開封進行鉤沉與再現(xiàn)，便是會議的另一大主題。陳平原（北京大學）獨具只眼，憑借河南大學教授張長弓學術(shù)著作《鼓子曲言》（1948）和河南作家張一弓長篇小說《遠去的驛站》（2002）相距半個世紀的對話，糅合細密嚴謹?shù)膶W術(shù)史考索與紋理精微的文本分析，探究古城、大學與戰(zhàn)火如何成就張氏父子以聲音為中心的“開封書寫”。在他看來，開封盡管歷經(jīng)滄桑、繁華落盡，但依然有一批文人學者在精神上不即不離，用自己的專業(yè)學養(yǎng)默默守護城市，其中既有保存民族文化的苦心孤詣，也有頑強堅韌的學術(shù)追求，更有壓在紙背的鄉(xiāng)土情懷，而理解這些，都離不開那個模糊而又堅定的古城背影。王德威（哈佛大學）選擇以南宋孟元老《東京夢華錄》為背景，反觀當代香港作家董啟章的城市寫作，游走古今之間，可謂別有懷抱。他指出，董的敘事策略是由后現(xiàn)代式的“城市考古”進入歷史記憶的現(xiàn)場，創(chuàng)作初衷即在呈現(xiàn)城市、歷史和虛構(gòu)三者之間的互動關(guān)系。董氏以戲擬“夢華體”的方式，懸置汴梁和香港于歷史和虛構(gòu)的兩極之間，將城市轉(zhuǎn)化為呈現(xiàn)建構(gòu)與虛構(gòu)、記憶與遺忘的舞臺，進而抒發(fā)自己獨特的歷史寄托。這種“后遺民”敘事策略將城市與虛構(gòu)緊密結(jié)合，以涌動的欲望和變幻的空間，挑戰(zhàn)了歷史大敘述，進而重新發(fā)明/發(fā)現(xiàn)歷史。小說家企圖走出國族論述的局限，從城市的物質(zhì)性和發(fā)明、表演性思考歷史如何被理解的方式，為21世紀“夢華體”開拓了新的可能。作為門生，解志熙（清華大學）對現(xiàn)代文學史家任訪秋的論述頗具“同情之理解”。他重點考察了任先生撰寫于1930至1940年代的《中國小品文發(fā)展史》等三部文學史著作，從而指出：在當時河南能夠真正預(yù)流新思潮、新學術(shù)而全力開展中國文學史之研究者，幾乎只有任先生。這三部未完成的文學史論著多有值得珍視的歷史洞見和文學卓識，而從現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展脈絡(luò)來看，它們也有不容忽視的現(xiàn)代學術(shù)史意義。當然，任著亦有白璧微瑕，但在中國文學研究的現(xiàn)代化進程中，其得與失都是應(yīng)有和必有之事，而其經(jīng)驗與教訓也值得后繼者深長思索。張鴻聲（中國傳媒大學）探討了開封敘述的兩種文本傳統(tǒng)：國家性與地方性。他認為中國文學關(guān)于開封的敘述大致可分為市井開封與帝都開封兩個傳統(tǒng)，城市隆興之時，市井傳統(tǒng)反而鞏固；城市衰落之際，帝都敘述反而更加凸顯。梅家玲（臺灣大學）以旅美開封女作家孫彤的小說為例，從“女性成長”和“城市小說”兩個角度，觀照女性與現(xiàn)代城市之間的對話與互動。通過細讀文本，她提醒人們思考：當代女性成長小說除了借用性別論述之外，是否還有其他閱讀可能性？如何把城市特征引入文學閱讀，開啟女性成長小說新的分析路向？胡曉真（臺灣中央研究院）討論了清代小說《歧路燈》中不同的敘事聲音。她指出，小說沒有選擇宋代國都開封而是以明代省會開封為空間背景，其中頗有深意。小說之中既有“士聲”亦有“市聲”，不僅有理學說教，也顯露著人心之惡。小說雖以描畫社會生活的大量細節(jié)聞名，但其意并不在寫實而在象征。小說濃墨重彩表現(xiàn)的戲劇活動一方面反映了作者對通俗文藝的矛盾心態(tài)，另一方面又是一個引導人們思考真與幻、生與死的隱喻。這一隱喻使研究者有可能在社會史和理學視角之外，找到小說新的解讀方法。張進德（河南大學）討論了宋元東京、臨安話本與城市文化的關(guān)系，提出這些話本小說不僅翔實、生動地展現(xiàn)了東京與臨安的城市風貌、經(jīng)濟生活與地方風俗，具有相當珍貴的文獻價值，而且在藝術(shù)上也有突出成就。

在小說之外，詩詞、戲曲乃至音樂之中的開封書寫也是不絕如縷。奚密（加州大學戴維斯分校）關(guān)注的是北宋道學家劉子翚的組詩《汴京紀事》，提出雖然作者歸隱田園，但詩中對自然景觀的表現(xiàn)十分有限，其重心在于通過對比修辭手法，表現(xiàn)對于亡國的感嘆和批判，其中對于女性角色的表現(xiàn)尤其值得重視。詩人通過女性命運表征王朝興衰，浸透了詩人的家國之感和士大夫的文化記憶。孫克強（南開大學）從自己擅長的詞學研究領(lǐng)域出發(fā)，重新解讀唐宋詞興盛的原因，著重指出時代精神、城市格局、詞體功能等三方面的因素共同促進了詞體文學的發(fā)達，此外作者的創(chuàng)作心理亦不可忽視。曾永義（世新大學、臺灣大學）依據(jù)豐富的史料，細密考證了宋雜劇與唐參軍戲之間的聯(lián)系。他認為北宋汴京“官本雜劇”正是“合歌舞以代言故事”的戲曲宮廷小戲，應(yīng)該伴有音樂歌舞而不只是性質(zhì)滑稽的科白戲。并結(jié)合使用北宋墓室雕磚、壁畫、棺板線畫等田野考古材料，考察北宋汴京雜劇之民間流傳狀況，指出雜劇和參軍戲一樣，都是由宮廷官府流入民間，又由民間流入宮廷官府，從而豐富了演出內(nèi)容。李孝悌（臺灣“中央研究院”）梳理了清中葉以降的開封演劇活動，指出除了以洛陽為中心的豫西調(diào)之外，其他主要的梆子戲聲腔都以開封為中心，而會館演劇、城市廟會演戲、搭班演出、商業(yè)劇場等豐富的戲曲演出形式也為豫劇的發(fā)展提供了深厚土壤。施德玉（中國文化大學）選取開封為個案，試圖從一地一劇種為核心，探究戲曲聲腔系統(tǒng)的歷史演變。她認為豫劇的發(fā)展與開封有密切的關(guān)系，清末民初開封的茶社、戲班盛極一時，推動了豫劇的發(fā)展，“豫東調(diào)”、“沙河調(diào)”等不同的豫劇唱腔在開封斗艷爭勝，彼此影響、互相融合，發(fā)展成今天的豫劇，而豫劇在開封發(fā)展之后，又流播到其他地區(qū)，從而形成更多流派。張大新（河南大學）全面總結(jié)了中原文化與民族戲曲的內(nèi)在關(guān)系，指出汴京的勾欄瓦舍使宋雜劇脫穎而出，金元易代之際的民族文化融合助推北曲雜劇實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。從明清到近代，中原地區(qū)也始終居于民族戲曲演進發(fā)展的前沿，豫劇更在樊粹庭等知識分子的推動下逐步現(xiàn)代化，發(fā)展為全國第一大地方劇種，因此開封乃是名副其實的“中華戲劇之都”。元鵬飛、任瑩（河南大學）注意到現(xiàn)存元雜劇中近半劇目都有河南地名的“河南現(xiàn)象”，并指出根源是因為在宋金元時期的歷史背景下，“中州”寄托了民眾的黍離之思和家國之痛，最能夠引起人們的文化共鳴和社群想象。沈冬（臺灣大學）跨越文學史與音樂史的界限，從“中州琴人”的角度探討北宋歐陽修與琴的關(guān)系，試圖由歐陽修所代表之北宋琴學延伸到中州琴派，讓人們得以觀察并理解歷史上的中州之琴。她憑借文本，細致梳理了歐陽修涉及琴的文字創(chuàng)作，總結(jié)了歐陽修的撫琴經(jīng)驗與觀念，指出他“琴以致和”的音樂精神、追摹自然的音樂美學以及知識分子化的琴道觀念，再一次宣告琴在文人生活中的合理性，而此種姿態(tài)也在后世不斷被承襲復制。

如果說文學中的開封記憶多少需要憑借想象復原，那么語言音韻中的開封元素或可通過文獻實證加以呈現(xiàn)。平田昌司（日本京都大學）以兩宋之交北宋汴洛音移植到南宋之后的變化情形為例，深入考察了口頭語音與文化、語言認同以及音韻學與意識形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系。他認為，南宋儒士通過韻圖結(jié)構(gòu)的分析、三代秦漢古音韻例的初步觀察，擺脫官韻《禮部韻略》的束縛而根據(jù)當時“中原音”調(diào)整音系，確立了所謂“中原雅音”，這是構(gòu)建一個天下正音的嘗試，至此中國韻書的編纂建立了一個全新的模式：韻書的理學化。政治對音韻學的影響，直到晚清民國時期仍然存在，北方話地位的上升，與國族問題不無關(guān)系，傳統(tǒng)的“中原雅音”觀念徹底蛻化成國族語言“普通話”。胡全章（河南大學）專注鉤沉晚清開封地方白話報刊，發(fā)現(xiàn)開封在20世紀初期席卷全國的白話文運動中也曾作出不容忽視的歷史貢獻。他著重考察了《河南白話科學報》“地理科”刊載的72篇白話地理游記，認為這些文章兼顧思想性、知識性和文學性，不僅滲透著濃烈的愛國情感，蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化情結(jié)，同時，也具有濃厚的文學色彩，不少片段堪稱白話美文，具有較高的文體和語體價值，實屬晚清白話文寫作的重要收獲，從而證明晚清報刊白話文的歷史形態(tài)和語言風格具有多種面貌，并非全然俗白無文，白話文作者也并未完全放棄對文學性的追求。

會議由開封市市長吉炳偉致閉幕辭，陳平原做會議總結(jié)發(fā)言。吉炳偉對會議的豐碩成果給予充分肯定，表示開封正在迎來文化發(fā)展的黃金機遇，進一步加強與國內(nèi)外專家的聯(lián)系與合作，努力把宋文化打造成與西安漢唐文化、北京明清文化三足鼎立的知名文化品牌，把開封建成一座名副其實的國際文化旅游名城。陳平原代表與會專家，對開封市政府和河南大學的會議組織給予了高度的評價。

【責任編輯 武新軍】